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好，现在注意，一千个人里面每十个人里面有一个十夫长，一共有几个十夫长？你算数这么差？一千个人每十个人一个十夫长，一共有几个十夫长？一百个。一千个人里面有几个百夫长？十个。一千个人有几个五十夫长啊？二十个。所以十夫长多少个？一百个。百夫长？十个。五十夫长，二十个。一共加起来？一百三十人，对不对？所以一个千夫长下面带领一百三十个小领袖去处理整个事务的时候是最伟大，最有功效的。到第二次世界大战加拿大才发现摩西早就用了，你说圣经厉害不厉害！
后来教育学里面查，一班的数目真正教到好，又可以关心到人格的建立，能够真正明白每一个人的成长，最好的数目是多少学生？你知道吗？是十二到十五，耶稣早就选了十二个门徒。你看到没有呢？所以圣经里面给我们看到的数目是很清楚的。所以今天回头谈到这一段数目的问题，亚伯拉罕把十分之一献上的时候，那个时候是献给麦基洗德，以后以色列人是献给利未支派，而利未支派凭什么资格领受以色列其它支派的奉献？因为他是事奉上帝对不对呢？但是他收的是收弟兄的奉献。作为同样是弟兄的，怎么有资格收人奉献呢？亚伯拉罕不是献给弟兄，是献给比他更尊贵，更长辈，更伟大的麦基洗德，所以这一章圣经这一段第一句说「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！」
上帝借着亚伯拉罕把这个东西献给麦基洗德，乃是告诉我们，以后的耶稣基督乃是真正永远的祭司。所以，这样前面说「主对我主说，你坐我的右边，等我把你的仇敌作你的脚凳。以后到第四节就说什么呢？「我起了誓，绝不后悔，立你永生为祭司，乃是照着麦基洗德的等次。」好，现在当希伯来书的作者要对以色列人说「耶稣是祭司」，「耶稣是祭司」，「耶稣是大祭司」的时候，他们说「胡说！」「住口！耶稣既然是生在犹大支派里面，他就没有资格作祭司。」因为作祭司的一定要生在哪一个支？利未支派里面。耶稣基督既然生在犹大支派，他就没有资格作祭司，不必再讲了，这个根本不能通过的。但是圣经清楚告诉我们，耶稣基督作祭司不是照着律法的规条，不是照着利未支派子孙的律法的规定，乃是照着麦基洗德的等次作祭司。那这件事情记载在哪里？记载在诗篇一百一０篇里面，我们现在打开来看。诗篇一百一０篇，你看圣经里面只有一次记载麦基洗德出现，但是圣经有三处圣经记载麦基洗德的事和麦基洗德的重要性。所以除了创世记亚伯拉罕见他一次以外，诗篇提过一次，以后希伯来书解释这个重要性，全本圣经从来没有别的地方再提了。第一节，第二节，我读、第四节，你们自己读：
「耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。」
第四节：
「耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」
耶和华起了誓，绝不后悔。说：「你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」这个「你」跟第一、第二节里面提的那个「我的主」是同一个「你」。耶和华对我主说，「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」这个「你」是谁呢？就是从锡安伸出能力的杖，在仇敌中间掌权的这位基督。
第四节「耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你（就是基督）是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」为这个缘故，希伯来书第七章就打开一个新的眼界，第七章就突破了永远律法中间的条例。这样，在第七章四节到第十节给我们看见耶稣基督不需要照着律法的规条，不需要生在利未支派，不需要照着亚伦后代的规定。因为所有作祭司的，不但要在利未支派里面，而且又要在亚伦的祖系的后代，不但如此，到了大卫时代之后，要在撒督的后代里面才可以选为大祭司。为这个缘故，这样，从利未到亚伦，从亚伦到撒督就变成越来越狭窄、越来越狭窄，变成规条越来越严谨。而耶稣基督是从第一个资格都没有的，因为他既然不是利未支派，他就没有可能在亚伦子孙。既然不是亚伦子孙就根本不可能在撒督的后代里面被生出来，所以这个是完全不合格的一个祭司，怎么可能成为祭司呢？所以希伯来书的作者就把我们的视野打开来，把我们从律法的规条中所限制的狭窄的路线打开一条新的路出来，给我们看见耶稣基督原来在圣经中间神永远所定的旨意。「不是照着利未的支派，不是照着亚伦的子孙，不是照着撒督的后代，乃是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
那么，现在我们要问，「这样说来，亚伦生下来以后的大祭司的位份以后更大呢？或者照着麦基洗德等次被立为永远的祭司的这个职份更大呢？」麦基洗德更大，为什么呢？这里就提到「从来位分大的给位分小的祝福」，大家说「从来位分大的给位分小的祝福」，这是驳不倒的什么？——的道理，这是驳不倒的理。所以，这一节圣经就把整个希伯来书文化中间所认为最骄傲，最可以坚持为他们宗教可夸之事的东西完全打垮下来了，为什么呢？因为亚伯拉罕是犹太民族最伟大最伟大的远祖；是他们最伟大，最伟大的族长；是他们最伟大，最伟大的宗教最先的领袖，所以比摩西更大，比亚伦更大，所以亚伯拉罕。亚伯拉罕既然高到这个最高的地步，无人可以比他更高的，圣经上帝早预防了犹太民族的骄傲，要把亚伯拉罕拿出来，就把所有的东西都否定掉，所以上帝就给麦基洗德显现的时候，上帝叫亚伯拉罕向麦基洗德下拜，向他献十分之一，向着他恭恭敬敬的十分之一拿出来。所以这件事的重要性是使我们真正明白「基督论」的一把钥匙（thekeytounderstandgenuineChristology）。因为「基督论」的要紧，「基督论」的重要性不是在律法的规条之下的。「基督论」的重要性是在永恒的旨意里面。「永恒的旨意」跟「律法的规条」是完全不同的两件事情。我再讲一次，「上帝在永恒中间所定的，借着基督拯救世人赐下永生，代替人的罪死，成为大祭司的职份」的这个计划是在人犯罪以前就有的。我再次一次，「上帝在永恒中间借着基督道成肉身成为人，为人死，以真正永恒的大祭司的职份来作赎罪的工作，这件事是远远在律法赐下人犯罪以前的」。而律法为什么赐下？律法赐下因为人犯了罪以后必须用律法来作见证，用律法来制裁，用律法来限制，用律法来定罪。所以「律法赐下是为了罪的需要外添的」。我再一次，「律法的赐下是为了罪的需要外添的」，不是在永恒的旨意里面。
所以当犹太人把外添的律法，在犯罪以后不得不赐下约束人行为的见证的律法当作绝对的时候（下个礼拜我们要很严肃的讲这一点），神就在旧约里面留一个很特殊的空间让麦基洗德显现。所以麦基洗德的显现虽然只有一次，却决定了人真正认识「基督论」的根基就在这里了。感谢上帝！
如果亚伯拉罕从来没有会见过麦基洗德，也从来没有在麦基洗德面前这样谦卑献上十分之一，那你就永远不明白耶稣基督凭着什么作祭司？你明白了吗？耶稣基督照律法的条例是不可以作祭司的，耶稣基督照着律法的条例是没有资格作祭司的，因为他既不是在利未支派生下来的，更不是亚伦的子孙，也不是撒督的后代，所以他是绝对不能作祭司的，但是感谢上帝，那永恒的旨意的定者是神，所以神借着麦基洗德的等次解决了这一连串文化不能解决的问题。因为耶稣的等次不是在利未支派子孙的等次，耶稣基督的等次是在麦基洗德的等次，你明白了吗？
这样说来，亚伦大不大？亚伦多大也没有亚伯拉罕大，对不对？亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。利未生生生生生亚伦。那亚伦大不大？跟利未哪个大？利未大。利未跟雅各哪个大？雅各大。雅各跟以撒哪个大？以撒大。以撒跟亚伯拉罕哪个大？亚伯拉罕。亚伯拉罕最大。所以「我们是亚伯拉罕的后代，我们的祖宗亚伯拉罕，亚伯拉罕跟麦基洗德哪个大？麦基洗德大。怎么样呢？这里最后一句话，「当亚伯拉罕献上十分之一的时候」，那个时候以撒在哪里？在他的腰里面？雅各呢？在腰的腰里面，十二支派？腰的腰的腰里面。利未的子孙在腰里面。亚伦呢？在腰里面。所以那个时候，当亚伯拉罕一弯腰的时候，全部弯下去了。
当亚伯拉罕一向麦基洗德弯下来的时候，亚伦说「我哪里敢不弯？我连生出来都没有，我就跟着弯。」所以，所有的祭司都是弯的。所以，这样，麦基洗德的等次就大过在律法里面亚伦的后代祭司的等次。这样，你不要用这个来限制耶稣，因为耶稣的等次不是这个等次，是那个等次。因为当亚伯拉罕一弯腰的时候，腰里面所有的子孙都一同跟着弯腰。没有一个在亚伯拉罕弯的时候说「我不要弯」，不可能的，因为这些人在他祖宗的腰中，这个是希伯来文，不是「身中」，是在「腰中」，在他的腰里面，他们都向他屈膝，他们都向他献十分之一了。所以，这样，利未支派不是拿十分之一者，他对弟兄是拿十分之一者，但是，对麦基洗德，他是献十分之一者，而以麦基洗德才是收十分之一者。这样，基督如果照着麦基洗德的等次来作大祭司的话，连所有其它亚伦子孙的大祭司他们的赎罪都要透过耶稣的宝血才能成功。感谢上帝！因为这些祭司是每年想起自己的罪，为自己的罪罪，再为百姓的罪赎罪，然后他们才能度过赎罪大日，过了一年又再一次想起自己的罪来，那么，谁可以赎他们的罪呢？所以耶稣基督是受所有的人所敬拜的。耶稣基督是洗净所有人的罪的大祭司，因为他是麦基洗德的等次，而麦基洗德不是献上十分之一的，因为不是亚伦的后代，但是亚伦的后代在亚伯拉罕里面向他屈膝，向他弯腰，向他奉献。你明白吗？
现在我们大家再一同读这一段的圣经。我们站起来读，恭敬好不好？求主给我们清楚明白这一段的意思，第四节到第十节。
「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的＇身，原文作腰＇，还是照例＇取十分之一＇；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中＇身，原文作腰＇。」
我们感谢上帝。我们今天一同到主的面前来，求主帮助我们，给我们对圣经的道越深入了解的时候，我们的信心越坚定，我们越认识基督的时候，越知道他地位的超越；我们越知道他地位的超越的时候，我们越依靠仰望他，因为除了他以外没有别的救主，除了他以外没有真的赦罪的能力，除了他以外没有真正的大祭司。我们感谢主，我们一同开声祷告，每一位开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，你是永恒的，你是在永恒中间被定的，你是唯一的大祭司，你是超过亚伦和他所有后代，所有利未的子孙，所有撒督的后代的祭司，因为你是照着麦基洗德等次永远为大祭司。你是长远活着的大祭司，你是无罪的大祭司，你是神所定的大祭司，我们感谢，我们赞美你。我们应当顺从你，我们应当到你的面前来，我们应当把我们的罪交在你手中，求主你赦免，求主你洗净我们，也给我们效法亚伯拉罕在各样的事中怎样作一个伟大的领袖，怎样作一个真正信徒的榜样，怎样作一个对待别人的人，怎样作一个执行公义的长辈，怎样作一个礼让的人。主啊，我们感谢赞美你，今天你给我们许多的教训，求主把这些教训铭刻在我们心里。主啊，使我们一生一世走在正途的中间，好叫我们看到你仆人的榜样，你所给我们看到的各样的真理，我们就不回头走错误的道路。主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你。我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们大家再开声，为下个礼拜的聚会祷告，下个礼拜我们要讲一些很重要的道理，就是为什么律法要更改，为什么变成整个旧约变成要衰退，为什么神的话变成好象有更改的可能，我们要为这些很严肃的挑起整个犹太人忿怒的话语来作解释，我们求主给我们看见新约的重要性和旧约不同在哪里。我们大家开声祷告：
「主啊，我们在你面前为着下个礼拜来祷告，求主你怜悯我们，给我们不但这个礼拜领受了这些话语，我们也预备心领受下个礼拜你要对我们讲的话。主啊，你的话何其宝贵，你的话发出亮光，你的话照亮我们的心，你的话使我们一步一步进入你的至圣所，明白你的约，明白你的道，明白你的永远的启示，我们感谢赞美你。求主你打开我们的眼睛，求主你光照我们的心，苏醒我们的灵魂，叫我们在你面前蒙恩。我们不能做什么，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把你无用的仆人交托给你，愿主你膏抹他，你真理的圣灵引导他，你的光照耀他，给他讲出当讲的话语，给他成为你忠心的仆人，把你的话传讲清楚。求主你叫撒但远远离开我们，不让它搅扰我们。求主我们在这个混乱的时代对你的教训对你的真理模糊的时代我们看得清清楚楚你的道要我们做什么？你的真理所隐藏的是什么。主啊，你听我们的祷告，当你的光照耀出来的时候就使愚人通达。
主啊，当你的话解明出来的时候，就使我们脱离捆绑。我们感谢，我们赞美你，我们绝对不能，我不该，我没有办法来打开，或者释放你的话，但是你的话可以释放我们，你的话可以打开我们的眼睛，你的话使我们脱离捆绑，你的话使我们脱离限制，脱离我们主观的狭窄，给我们进到你真理宽阔的言语里面，领受你给我们因真理而得的自由，因为你的灵在哪里，哪里就有自由，我们晓得真理我们就得以自由。主啊，上帝的儿子给我们自由，我们就真自由了，求主帮助我们，求主赐福这些听众，赐福台湾这些青年，给我们每一个在你面前领受真理的人，我们以后把真理分享与人，当我们被你呼召，传讲你信息的时候，我们要用很严正，很深入的思考，很正确的动机把你的话传讲出来，叫别人与我们一同得到你福音的好处。主啊，你听我们的祷告，求你兴起工人，兴起合你使用的工人，兴起正解福音的工人，兴起严谨跟随你的工人。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，求主你把亚伯拉罕的模范深刻印在我们每一个人的心中，你把罗得给我们的提示，罗得给我们的一些危机的儆戒也放在我们里面，好叫我们在你里面好好做人，讨上帝的喜悦，因为我们得了圣徒的称呼我们应当分别为圣讨你的喜悦，与世俗不同，叫别人从我们的身上看见你的荣耀，看见你的作为。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
第四十四讲
晚安，你们唱诗很大声，很有精神，感谢主。你不能找到任何一个宗教有像我们这样好的音乐，因为每一个写曲的人一定需要一些灵感，需要一些刺激，需要一些心灵深处很纯正的动机，才能写出很好的诗歌出来。刚才这首诗歌好不好？非常好。如果你们在三拍的诗歌里面，一、二、三，一、二、三那会更好一些。我们再唱一首诗歌就接下去，221首，「爱主更深」，好吗？
爱主更深
1。切愿深爱我主，爱主更深，我心向主倾吐，愿主听闻，求主安慰我苦，导我深爱我主，爱主更深，爱主更深。
2。从前贪爱世界，单顾己身，今日所爱惟主，如爱奇珍，为此恳求天父，使我深爱我主，爱主更深，爱主更深。
3。主在十字架上，显他大爱，我愿一生一世，随主不改，主若与我同在，我必不怕遭害，爱主更深，爱主更深。
我们一同开声祷告，我们谦卑仰望主，我们恳切求告主，我们以受教的心来�