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最近有一个人从上海到马来西亚去，他不得不要去读商业，其实心是要读神学。一直求主给他出路已经有好几年了，兄弟两个都出来，只有一个弟弟现在出来。前几天见到我，「唐牧师，我哥哥交给你一封信。」我看，「你对我们有某一份的感情是我们很难讲出来的，你改变了我们这一生。」他说「我从前信主就卷入了聚会所的思想，倪柝声的思想，结果在你的讲座里面，我们恍然大悟，我们整个思想改变过来。」我就问他，对他弟弟说，「是哪一次的讲座？是哪一次的聚会神给你们恍然大悟？」他说「只有一句话。」我说哪一句话？你们一个人猜得出来吗？他说，你突然间讲一句「理性归回真理就是灵性」，我们完全醒过来了。「我一直感到理性是魂的。」那么，一个基督徒越属灵越不用理性，结果文化使命就慢慢被拋掉了！「让那些比我们更有知识的人去搞魂的事情，绝对不可以带到教会来，因为那是理性，那是魂。」等你讲这一句话的时候，我们醒过来了，「理性归回真理的时候就是灵性」。大家说，「理性归回真理就是灵性。」
好，今天我们到这个地方，我们低头祷告：
「主啊，我们还有许多不明白的事，求你引导赦免我们一切的亏欠，光照我们的心意思想，使我们的思想就是你造的理性功能可以归回你所已经启示的真理。让我们做一个归正，做一个顺从你，走在你旨意中间的人。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」
可能还有一两题还没有答到的，以后再给你们解答好不好？我再叫人分开来，我没有答的另外分开，那两个礼拜以后，我们再一次解答问题，以后就暂停不要解答问题，现在唱诗五分钟，以后我要解经解到差不多九点四十五分，好不好？我们解经一个钟头。如果你说太迟了，现在要回去的，也可以回去。请恩惠姐妹上来帮助我们。
范恩惠姐妹
请我们翻开《赞美》，这个诗本，一百二十首，「妙爱找我」，会唱的弟兄姐妹举手？不会唱的举手？好，我们一起来学习这首诗歌，速度可以快一点。
妙爱找我
1。主大慈爱寻找我，我正疲倦可怜，他显大力怀抱我，安放羊群里边，
此恩激动天使欢唱，甚至歌声满天应响。
2。主看见我受罪伤，用油和酒包裹，又以恩言安慰说“从此你永属我。”
我未听过如此佳音，能叫我心满足欢欣。
3。主指我看钉痕手，宝血为我流出，人用荆棘作冠冕，戏弄而且凌辱，
我深希奇像我罪人，何竟为我受苦这深！
4。我今安坐他面前，在他面光之中，满心敬爱我救主，希奇他恩何深！
我虽能赞他到永远，不足说尽他恩无限。
（副歌）
爱何大，寻找我，血何宝，洗净我；
恩何宽，领我归回群中；恩何宽，领我归回群中。
在大学的时候，我们非常喜欢这首诗歌，特别是副歌说到「爱何大，寻找我」。请问你查希伯来书查到今天，你对耶稣基督的感受是什么？我在家里默想，再看，预查今天唐牧师要讲的，我就想到「爱何大，寻找我，血何宝，洗净我」这是多么大的恩典。但是如果你不会唱，当然你就没有办法从心里头来感恩。好，我们再唱第一节，把它唱熟，我希望每一个人都唱，不然待会你一定睡着，因为我们听的东西是很重要的真理，一直要运用你的理性来认识真理，久就你就会累，现在我们在诗歌里加入感性，运用一下感性。
我们一起祷告：
「亲爱的天父，让我们明白你的爱何等浩大，让我们知道我们多么不配，却能够被耶稣基督的宝血所洗净！更感谢你，因着你的恩典将我们领回到你的家中。主，当我们聚在这里，我们再一次恳求你丰富的与我们同在。恳求你加给唐牧师力量，让他所宣讲的信息，主啊，让我们的心深深的被你摸着。我们愿意悔改，愿意成为行动者，我们这样祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」
我们打开希伯来书第九章，我们要从十一节开始，我们今天会讲到第十四节。十一节我们要念到第十四节，最少最少会讲到第十三节，我们大家一同开声来读第十一节到十四节：
「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
我们再一次低头祷告。
「主啊，求你使你的话发出亮光照耀我们。主啊，你的真理如同两刃的利剑刺透我们的心。主啊，你自己的话如同火，如同锤可以把我们所需要的一句一句讲解出来的时候成为我们生命的造就，成为我们生活的方向，成为我们行为的原则，成为我们事奉的动力，我们感谢你！愿主你赐福今天晚上每一个到一面前来的人，用主你真光照耀我们，你的爱感我们，你的圣灵自由运行在我们心中。主啊，给我们领受你的话，我们的信心就更加有根基，我们更爱你也更加蒙你悦纳，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
在第九章前面的一段，我们看见了一个非常重要的回忆，就是旧约的时候祭司是怎样进到至圣所里面去事奉的。那这些东西都是犹太人很熟悉的事情，他们读旧约的时候都知道在圣殿中间无论是圣所，无论是至圣所，所有的器具是怎样摆设，他们的功用是怎样，最重要的就是七月十日，赎罪大日大祭司一年一次进去，在祭坛上面，在约柜上面，他们怎样领受神的恩典。他要带着血到至圣所的中间去，这是很清楚的。
但是在前面这一段提到「圣灵指明当第一个帐幕还在的时候，那个时候就是进到至圣所的路还没有显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」这「振兴的时候」到底是什么时候？什么时候才叫作「振兴的日子来到」，然后这些祭司的工作就结束了？所以今天我们提到「振兴的日子」，对犹太人在旧约的时期来说是一个未来的日子，是一个将来的时刻，是一个还没有到达的一个时期。
那什么时候这个时期才到达呢？犹太人就没有想这个问题，犹太人就想，「这个祭祀，这种礼物和和献祭的制度就是神所定的，所以这就是永恒的」。这里希伯来书的作者要告诉他们，「你们在过去中间所盼望的将来是不是有一天来到呢？如果那一天会来到的话，你能认出那一天就是那一天吗？如果你不能认出的话，你就苦苦等，永远等，继续不断等，毫无盼望等。好象你盼望的那一天，却不知道那一天真的会来，你就等于没有盼望的人。」所以「等」，在没有盼望中间继续等，这个等又有什么意义呢？
所以「等到振兴的日子来到」到底是什么时候？请你注意，当耶稣升天的那一刻，犹太人问的就是这个问题，而这些犹太人真正问这个问题的，是被耶稣选作门徒的这一批人。所以这一批亲自跟耶稣在一起三年半，亲耳看见耶稣行了神迹，亲耳听见耶稣所传的道，亲手摸过耶稣基督的手。这些亲眼见他，亲耳听他，亲手摸他跟他，与他住在一起，生活三年半的人，他们突然间问一个问题，主啊，你复兴以色列国的日子就是这个时候吗？」（参：使徒行传：1章6节）你还记得吗？所以当耶稣升天以前，门徒问了这一个重要的问题。
这个问题，原来也就是以色列盼望所要达到的那一个「日子」。他们盼望什么？盼望弥赛亚来到。当弥赛亚来到的时候，我曾经对你们讲到，他们对旧约弥赛亚预言的了解都受了「选择性的概念」所所限制。Limitedbytheirselectivepercetion，这是很特殊的名词，特别是「传达学」，或者现在整个世界上对于telemunication研究的时候用的一个名词，叫作「选择性的认知」（selectiveperception），这个叫作「有选择性的概念」。因为有选择性的概念，所以他们就没有办法全盘了解上帝要他们知道的旨意。因为他们先有选择性的概念，再从心中先入为主，他们就没有办法很客观的认识要来的弥赛亚应当是怎样的情形。
那么，那选择性的概念，到底有哪些因素呢？他们先把弥赛亚界定为上帝派来拯救以色列族的民族英雄，ThenationalherosentbyGodtogivethemvictory；toconqeroveralltheenemiesofIsrael。能够得胜以色列民族所有以色列仇敌的战胜仇敌的民族英雄是弥赛亚。
所以他们的弥赛亚观念是「民族性的」；他们的弥赛亚观念是「战争性」的；他们的弥赛亚观念是雪耻，报复，打退所有仇敌，离开犹太国被蹂躏的这个地区的。所以这个selectiveperception影响他们没有办法看到弥赛亚的全貌，没有办法看到整个弥赛亚的总原则。这个弥赛亚是民族主义，这个弥赛亚是民族的英雄，这个弥赛亚是战争性的英雄，这个弥赛亚是报仇性的英雄，这个弥赛亚一定是军事性的领袖，这个弥赛亚一定是为了打退敌军，结束蹂躏，使帝国主义和那些对犹太民族产生欺压，产生逼迫的外面的政治的力量整个消失，整个蒙羞的这个伟大的英雄。
这样，在一百六十多年的期间，犹大马喀比（Maccabeus）王朝，整个世俗的英雄中间兴起了许多许多的人，甚至他们认识这个犹大马喀比应当被称为ThelionofJudah犹大支派的狮子，这个是圣经预言里面提过的一个名字。但结果也没有办法，因为经过一百多还是战败，所以他们到最后还在罗马的铁蹄之下，整个犹太地区是受罗马帝国所统治，犹太就变成整个罗马帝国里面的一省，耶路撒冷就变成这一省里面的省会。而以色列民族就变成罗马帝国里面的一省，而被掳来，或者是战败的民族。所以，这样他们就没有办法看见犹大马喀比整个族系中间所有的战功能够为他们民族带来盼望。
那他们等的弥赛亚到底是谁呢？施洗约翰出来的时候，很多人认为可能他是弥赛亚。但是弥赛亚是住在旷野的吗？弥赛亚是不带领军队的吗？弥赛亚是吃蝗虫野蜜的吗？弥赛亚是穿骆驼毛的衣服的吗？弥赛亚是在旷野呼喊，离弃大城市，与百姓没有军事、政治关系的吗？所以他们没有办法。他们只能派人去问，「你是不是就是那一位将要来的？」施洗约翰很诚实，他对他们说「我不是，那将要来的，在我以后来的，他是他原在我以前，我就是蹲下来给他解鞋带我也不配。他必兴旺，我必衰微」（参：约翰福音：1章19…27节）。所以他们从约翰的口中清楚听见，约翰不是弥赛亚。
耶稣基督来的时候，突然间有完全不同的形式。耶稣不穿骆驼毛的衣服，耶稣穿里衣，穿外袍。耶稣基督可以到西门家里去赴大筵席。耶稣基督可以在娼妓、税吏面前跟他们讲道。耶稣基督却不在犹太会堂里面，不在犹太的公会（Sanhedrin）里面作议员。所以他们不能认出耶稣基督到底有什么弥赛亚的身份和记号在他身上。但是耶稣行的神迹在整个历史中间没有人可以比的。你看以利亚只有行了七次神迹，你看以利沙行了只有十四次的神迹。而耶稣基督一生单单三年半行了三十五次神迹。这样，他们就看见这个人特别的地方，前无古人，他们不知道后有无来者。但是他们在历史中间从来没有看过一个人像耶稣基督一样。所以他们就提出一个问号，「当弥赛亚来的时候，所行的神迹能比这个人更多吗？」（参：约翰福音：7章31节）。所以他们就开始想，耶稣基督到底是不是弥赛亚？如果是的话那么和他们观念完全相左，因为他们观念中间的弥赛亚是军事性的，是复仇性的，是战争性的，是民族性的，是要把大卫的宝座重新建立起来，把大卫倒塌的帐幕重新支搭起来的。所以他们没有看见神在基督的身上所要显出的真正弥赛亚那完整的整个观念。
这里希伯来书说，这些祭祀的事情，他不是指「律法会停止」，他是说这些祭祀的事情要保留，直到什么呢？这些都不过是属肉体的条例，命定到振兴的日子来到的时候为停止。所以这振兴的日子是谁的时候呢？这振兴的日子是什么日子呢？就是主耶和华的大日，而耶和华的大日是怎样的日子呢？他们没有看到。所以你明白这个观念以后，你再读第十一节你才真正明白到底希伯来书的作者要讲的是什么。
现在你看第十一节，我解释了上面那一段，你看第十一节「但现在基督已经来到」。这一句话是一个划时间，划历史的一个新时期的来到。「振兴的日子」什么时候到呢？等到振兴的日子这些都要停止，那么，这个振兴的日子是什么日子呢？第十一节解释了，「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。」
这一节是很伟大的一节圣经。因为这一节圣经里面有两个境界，是时候的两个境界，也是空间的两个境界。而这两个境界原来就是要指同一件事。而这件事是超肉体，超时空，超现今，是超过肉体的条例，超过一切的规矩的。我们怎么样了解到这个地步呢？因为前后的贯连很清楚的给我们看见，耶稣基督已经来到了，要成就那将来的美事大祭司所要成就的。
所以为什么这是超过两个境界呢？时间的境界，在这里提到「现在」基督来到，他做了将来美事的大祭司。到底是现在，或是到底是将来呢？第十一节里面提到现在，又提到将来。现在是什么时候？耶稣来的时候。耶稣作什么？作了将来美事的大祭司，耶稣基督是现在的呢？或者是将来的呢？所以我们得到第一个结论，Thefurureisnow。大家说Thefutureisnow。
「犹太人哪，你们所盼望的将来，将来，什么时候呢？就是现在。Thefurueisnow。所以基督的来到就结束了整个未来式的盼望，因为他就变成现今式的成全，你看到没有？所以这一节圣经很重要。如果到振兴的日子为止了，就表示献祭进到至圣所赦免人的罪，献祭，把血洒在幔上，那时进到至圣所的路根本还没有开，还是大祭司进去的，等到真正振兴的日子来到的时候。那振兴的日子是什么时候呢？现在基督已经来了。所以这个第十节跟第十一节这样一连的时候，你知道希伯来书的作者是告诉他们，「你们所盼望的将来，是现在，不是将来了，就是现在。」Thefuruewhichyouexpectedfor；thefuturewhichyouhopedforisnowalready。现在这个时刻，就是你所等的那个将来。你们曾经为了将要来的日子昼夜祷告，千千万万的日子，从早到晚仰望、等候神应许的日子来到，我告诉你，现在基督已经来了！Sowhatyouareexpectingforisnowalready。Whatyouarehopingforisnowacplished；sothefutureisnow。这是很重要的一个点。就是在这两界中间，时间的将来变成时间的现今。你们过去对将来的盼望，就是现在被成全的现今。所以那振兴的日子有一天会来。那日子是什么？「但基督已经来到。」这个「但」的意思是就是你们太迟了，你们太迟钝了，你们竟不认识他的来到就是成全了你们的盼望。
亲爱的弟兄姐妹们，我个人对这一段有很大的兴趣，因为这一段把三个重要的转捩点奠定下来：第一、Thefutureisnow。第二、Hereisthere。大家说Hereisthere。，在这里现今时空间里面，时空的过