按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
今天有一些的人事奉失败，因为我们有神的恩膏之后，我们就当作我们的武器来随便伤人；我们有了神特别的恩赐之后，我们就当作自夸之处来炫耀自己；我们有了神特别给我们的使命之后，我们据为己有，当作特权来轻看同工，这是我们失败的地方！
戴维不是如此，年幼得王位，已经在神永恒的旨意中间听见神的呼召，受了神给他的托付，但是他忍耐等候。「我曾耐心等候耶和华」（参：诗篇：40篇1节），这句话在诗篇里面出现，我相信戴维就配写这样的字，他就配讲这样的话。「我曾耐心等候耶和华，他垂听我的祷告。」门德尔颂（FelixMendelssohn；1809…1847）在他的第二交响乐，原来这不是第二，原来这是第五，而他的第五应当是第二。门德尔颂的第五交响乐，叫作「改教交响乐」，第二叫作「颂赞交响乐」，Lobgessang德文的意思就TheHymnofPraise而第五交响乐叫作ReformationSymphony，就是把改教，把马丁路德（MartinLuther；1483…1546）「使人归正」的那个精神用音乐表达出来，所以他就把改教的时候「主是我坚固保障」这一首伟大的圣诗，成为他这一首交响乐整个旋律最重要的主题曲。那么在Lobgessang里面有一首诗歌，是我认为人类历史里面最美的女高音双唱。IhavewaitedfortheLord；andHelistenstomyprayer。美得不得了！我认为这一首诗歌在表现什么？「神啊，我等候你，我等候的不是人，我等候的是你，我等候神。」神的时间跟人的时间是不一样的，神可以用一天抵千年，可以用千年当作一日，「等候神的时间」是在这个与相对界，完全不同的另外一个绝对界里面的一种感受。所以你需要一个完全顺服，你才能等候神的时间，「我曾耐心等候主，他垂听了我的祷告。」
戴维的幼年成熟到这个地步，你把他年幼知天命跟孔子所讲的「五十知天命」刚好调转过来。孔子十五岁他就志于学，他五十岁才知天命。而戴维反过来，他可能十五岁以前就知天命，他四十岁以后登基坐在宝座上面。这样，他很早就知道神在他身上的旨意，很早就得着神给他特别的托付，也很早就领受了神给他的恩赐和他恩典的地位，要成为带领、统治、管理以色列民族的君王。「戴维的宝座」就是神的统治的一个最好的记号，所以当戴维的宝座被复兴起来的时候，表示神的弥赛亚要打败仇敌的军队，要使那些侵占以色列土地的外敌，他们的军队尽都退后，使他复兴戴维的宝座。所以「戴维的宝座」就预表「基督的统治」；「戴维的宝座」就预表神的权柄在人的中间。而戴维年幼的时候，已经得到了君王的膏抹，到他四十岁以后，他才接受登基的机会，因为他耐心等候耶和华。在这其间，我想我又再想，我想而又想，我想神给他加的压力太大了！因为这个年轻幼年的人，这个少年人得到一个宝座的身份，得到一个君王的地位，对他来说是很危险的，因为当他得了王位的这种膏抹之后，那个原有的王还存在，所以引起的嫉妒，引起的灾害是对他一生一世有害无利的，神就用这样，来磨练祂的仆人。
有时候神把一些重大的责任，交给一个很年轻的人，看他从年轻知道，这一个任命之后他怎样过日子。戴维在年幼受这么大的压力是我没有办法想象的。因为扫罗知道有一个戴维在身边，岂不是扫罗骨头中间的一根刺吗？「为什么我是王，然后上帝又再膏立你作王？而且膏我的塞缪尔亲自在膏立你，你的存在不等于我的威胁吗？」所以你看戴维因为他年幼受膏，他几十年受苦。因为他年幼得着天命，他几十年很难在地上度日子。戴维得到扫罗的怨恨，扫罗的嫉妒，特别是当他把歌利亚杀死之后，那些妇女在街头，还有许多的群众，他们就制造民谣迎接他回来的时候，说「扫罗杀死千千！」当扫罗听见这句话的时候很高兴。刚刚高兴一秒钟，下一秒钟就给他扫兴了！「扫罗杀死千千，戴维杀死万万！」（参：塞缪尔记上：18章7节）当扫罗听见这一句话，他说「把千千归给我，把万万归给他，只剩下一个王位等他上来就好」（参：塞缪尔记上：18章8节）。从那时候起，戴维就成为他的眼中钉，成为他肋旁的刺，成为他生命中间绝对不能容忍的仇敌。几次扫罗用刀要刺透他，把他刺到墙壁的里面，戴维逃避了。戴维要过多么痛苦的生活，为什么呢？不是因为他有什么错，因为他相信神的旨意一定要成就，他的信心现在考验他，「你能不能接受你的仇敌？你能不能容纳他对你的怀恨？你是不是以爱对待他？或者你用仇恨报仇来对待那些恨你的人呢？」戴维年幼就受这么大的压力，年幼就受这么大的考验，但是他一关一关通过。所以我相信神在天上看见这位合祂心意，未来的君王，我们主的心，得到很大的安慰。
戴维在最困难的时候，他总是用他的灵性超越他所遭遇的一切。戴维在最危险的时候，总是用他宽宏大量的心肠，得胜那些对他不好的人。当扫罗在旷野追逐他的时候，要取他生命的时候，有一次就来到了戴维隐藏在山洞的洞口的地方。那个时候扫罗因为肚子痛，所以他就在那里大解。当他大解的时候，戴维知道这就是扫罗，他就跑出来，在扫罗的身后，用刀把他的大衣挖了一块下来。当把他割下一块之后，扫罗做完事就走了，走了还不知道后面缺了一块，他走走走走到很远的地方的时候，戴维从山洞中间出来说「扫罗！扫罗！这是不是你衣服的一块角落？这是不是属于你大衣的这一个部份？」（参：塞缪尔记上：24章11节）当扫罗回头看「戴维啊！这是你的声音吗？我儿啊，我听见了你的声音了」（参：塞缪尔记上：24章16节）当他一看的时候才发现，他的大衣已经失去了一角，这个时候他知道了，刚才那一次那把刀在他身上切割衣服的时候，其实就可以刺透他的肉身，但是戴维没有这么做，戴维用割下一块衣服的碎片来告诉他，「你原在我势力的范围里面，你原在我刀的威胁的下面，你原在我可以报仇的这种困境的中间，但是我是放过了你。」当这件事使扫罗刺激，心中良心复苏的时候，他说「我有罪了，戴维啊，我有罪了！」他发现他是犯罪的人，他发现戴维比他更良善，戴维比他更有灵性，因为他是一个信心减少，在怀疑惧怕中间过活抵挡上帝的人，而戴维是信心坚固，用信心化成了爱的行为，宽恕仇敌的一个伟大的人。
亲爱的弟兄姐妹，我们今天常常遇到人对我们不好，人对我们怀恨的那些时刻，在这样的时刻中间，你巴不得有机会报仇，你巴不得高过他的地位，你巴不得他的生命就在你的势力的范围的下面，但是你没有那个机会。若是有一天，神把你的仇敌，把恨你的人，把在你生命中间成为你威胁的人，放在你手下的时候，你怎么样对他呢？你看见这些伟人，约瑟对他的兄弟说，「我今天这样对待你们，因为我知道这一切都是神所行的事情，你们原来的意思是要害我，所以你们卖我到埃及的地方去，但是我岂是上帝？我岂可为自己伸冤，为自己报应你们的邪恶吗？」（参：创世记：50章19节）
亲爱的弟兄姐妹，这些都是对神性特别认识的人，才能做到的事情。我们的生命中间有一种很不相等的感情，就是我们的爱是被动的，我们的恨是主动的。我们爱别人是不甘心，我们报仇是很主动，很甘心的。这种不对称的感情，爱恨关系的矛盾，是犯罪以后产生出来的副作用。戴维胜过这个，当他应当对人报仇的时候，他不要报仇。当仇敌就在他的势力范围之内的时候，他不记恨，这是伟大的信仰，产生的伟大人格所结出的伟大的行为的果子。如果一个人说「我有信心。」但是他没有行为，这个信是死的！这个信是假的！因为有信心而没有行为，这个信就是死的。而一个人在行为中间表现出神的本性。是超越的，是超自然的，是超理性的，是超越人犯罪之后堕落线下面的行为的，这个人就把神的荣耀彰显出来了。扫罗因为受这样的款待，他伤心，他的良心发作，他哀哭，他承认他的错，「戴维我儿啊，我有罪了！」（参：塞缪尔记上：26章21节）但是呢，他的惯性作用，跟他肉身的软弱并没有断根，使他不再想法子杀戴维。戴维就这样继续在威胁中间过了很长久的日子。
亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对不报复，为什么呢？因为他存着一个敬畏上帝的心。扫罗是谁？扫罗是王，所以我不怕他吗？不是！如果戴维当天把扫罗杀死，然后宣称自己是王，扫罗手下所有的将领，所有的军官，所有的士兵马上转回来称戴维为王，因为他们早就知道扫罗杀死千千，戴维杀死万万，能够在戴维手下作将领，作军官，作士兵，岂不是比这个在狭窄的扫罗的中间作部下，更有前途吗？
但是，亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对不做这个事。为什么呢？因为他敬畏上帝。一个真正有信仰的人会产生对神的敬畏，一个真正信上帝的人，很甘心顺服在神的权柄之下，「神哪，唯有你是主，你坐在宝座上，我不过是你的仆人，我应当顺服你！」
敬畏神的人，也就产生了一个「尊主为大」的心志，一个顺从主的旨意的行为。不但如此，尊重主的，也尊重主所膏立的，这是从看得见的人，显出我们对看不见的神的一个回应。这件事情把它演化到最后，在新约圣经告诉我们一句很重要的话，「人若不能爱他看见的弟兄，怎么能爱他看不见的上帝呢？」（参：约翰壹书：4章20节）今天我们如果不尊重神所膏立的仆人，我们怎能说我是尊重膏立祂仆人的神呢？」所以戴维这件事成为历世历代，所有教会事奉主的幼辈对事奉主的长辈，应当效法的一个态度。
神的仆人比我年长的，我应当尊重他。如果我的程度比他好，如果我讲道比他好，我还是要尊重他，为什么呢？因为神竟然把更多的恩典给我，不是为了叫我轻看前任的牧师，前任的长辈，乃是叫我多感恩，多战兢，多多谨守自己，谦卑在神的手中。
当我小的时候正像一些的基督徒，习惯听完道不高兴回家就批评牧师。我不知道你们有没有这样的习惯？你说「有，特别参加希伯来书查经以后，更有这样的习惯。」你不要笑，这是不对的事情！你应当有更高标准，这是我们所愿意的。你应当懂得更多知道分辨好坏，这是我们的盼望。我们的事奉，就是要叫教会所有领受真理知识的人，更懂得分辨，但是这不等于说，你就可以放肆，随意，随便批判那些年长的神的仆人。
戴维给我们学到的功课不是如此，他因为敬畏神所以他常提，「我岂可亲手加害耶和华的受膏者吗？」（参：塞缪尔记上：24章6；9；11；23节）这是我们应当学的。我小的时候跟我的兄弟常常无意中就批评牧师，「今天不知道讲什么道，今天讲的不好，今天他的态度我不喜欢。」当我们批评的时候，我们一定听到母亲讲一句话，「安静，你不可亵渎上帝的仆人。」我的家教是这样的，我的母亲是这样讲的。所以我们讲了以后，知道母亲一定会讲这样的话，「静下来，闭口，不要亵渎上帝的仆人！」我们听了以后，就感到「唉呀！我们有罪了。」我们罪疚感就油然而生，那我们不敢再讲下去了。
所以，神的仆人们比我年长的长辈，他做的不好，或者我可以看出他的毛病，不等于说我可以亲手害他，或者我亲口批判的时候，随便轻看，藐视他。戴维说「他是耶和华的受膏者，耶和华的受膏者。」是不是戴维不知道扫罗的毛病呢？不是！是不是戴维没有权柄批判吗？不是！戴维没有权柄审判，戴维没有权柄为自己伸冤。「伸冤在主」，我的责任是宽宏大量，我的责任是交给上帝，因为伸冤在主，伸冤的主，祂自己定的时间，不是我所知道的，我只能顺服他，把我所知，我所批，我所能分辨出来好的，坏的都交托在耶和华的手中，让祂自己照祂的旨意，第二、照祂的时间，行事。
今天有许多的时候，我们在遵行上帝的旨意的事上，注意重旨意的原理，没有注意重时间的主权。所以我们许多时候知道，神的旨意是这样，「这个是对的，我顺服神的旨意，所以我这样做，不管你怎么样！」好像很有道理。但是你要注意，你应当顺服主的时间，虽然你亲自知道，是神的旨意，但是你要顺服神的时间。时间跟旨意一分开，你就可能给魔鬼留地步了。你明白上帝的旨意马上行事，没有耐心等候耶和华的时间，你可能就是凭血气冲动，靠血气争战，留地步给魔鬼的人。所以戴维在许多的事情，都成为我们的榜样。
扫罗是谁？是耶和华的受膏者。耶和华的受膏者，既然神膏他，神许可他被膏，那么他的被膏的这件事实和被膏的这个身份，我没有办法随便把他推翻掉，把他结束掉，因为这是神的事情。戴维是一个敬畏上帝的人，戴维是一个忠君的人。
「忠君」是中国文化里面，很重要的一个重要的伦理原则，所以有人问孔子「有什么话可以使我们终身受用的呢？」孔子的教训里面可以受用的最重要的两个字，就是「忠恕而已」。忠恕之道，就是孔子之道，忠恕之道，就是人伦关系最重要，最集中的精华。上对下要恕，下对上要忠，整个社会伦理就可以建立起来了。君对臣要恕，臣对君要忠，夫对妻要恕，妻对夫要忠，父对子要恕，子对父要忠。朋友之间要有忠，有恕，兄弟之间要有忠有恕。忠恕之道，就是人伦的基础，忠恕之道，是社会伦理架构的精髓。这个跟圣经不同的地方，中国人用忠恕之道，圣经用「爱顺之道」。神爱世人，世人顺从神。百姓要顺从政府，政府要爱护百姓。父母要爱儿女，儿女要孝顺父母。丈夫要爱妻子，妻子要顺从丈夫。这样，「爱顺之道」是更具人性，而且是更与我们的生命有贴切的关系。不但是「忠恕而已」，这个是中国的文学，中国的思想、伦理以及圣经在同层次中间用词的比较，使我们了解神的话是何等的奥妙。
亲爱的弟兄姐妹们，戴维忠于君，所以他绝对不用亲手，绝对不用他的手加害他的上司。我有时候想想，今天的社会有三种人我是很看不起的。你要不要知道我看不起谁？那些对上特别好，甚至摇尾巴，对下作威作福，使用权柄践踏他下面的人，这种人我是看不起的。
第二种，对下面的人尽量善待，尽量优待，对上面尽量背叛的人，也是我看不起的。
第三种人，就是只为自己的目的，什么手段都可以用的人，我也是看不起的。
所以，一个用上面，爱上面，怕上面，利用上面，胁天子以令诸侯来欺压下面的人，不是正人君子。一个讨好下面顺从他，一同背叛上司的人也不是正人君子。一种只求自己利益，什么工作，什么违背道德的原则都可以做的人，这也不是正人君子。在这三件事情上，戴维从来没有分，他对上，无论多么不好，尽量忠心。对下，他不是讨好他们，他不是出卖真理，破坏原则，取得他们的支持，他乃是照着正义而行，让他们对他，与对他的上司，都同样的看待。戴维绝对不会为自己的利益，随便出卖真理，放松原则，降低标准，不择手段来达到自己自私，或者野心的目的，他都不做。所以这就是戴维的信仰，所化成的生活美德，成为我们每一个人的榜样。
不但如此，戴维是一个非常爱护他下面的人，下属的人，以致于下面的人，对他绝对忠心。这是「领袖学」最重要的原理。有时候我看很leadership有关于「领袖学」的书，我看看看，我没有看到圣经的原则，能够在犯罪的头脑中，能够想到这么透彻的事情。所以今天很多的leadership是什么呢？是在位份上的leadership，是在组织上的领袖学。但是在圣经里面给我们看见领袖学，领袖的原则，领袖的属灵的成份，原是超过所有在人的组织，人的行政里面所能想到的事情。你看见了耶稣基督所讲的领袖学，「你们谁若愿意为大，就做众人的仆人」（参：马太福音：20章26节；23章11节；马可福音：10章43节；路加福音：22章26节）。那么这一句话告诉我们，基督没有否定雄心是可以的，基督没有告诉我们，基督徒应当谦卑到连雄心都没有。你愿意为大吗？可以！你愿意盼望成为全世界最大的神的仆人，没有错。你愿意在教会里面做执事部主席吗？没有错。耶稣说，「你们中间若有谁愿意大」，表示说goahead，可以，你可以做大。但是，做大不是像世界的人，招兵买马，建立武力，然后�