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法老特别称赞，因为法老能够把那些佃农，把他支配到个个听话，而且分配土地的时候是清清楚楚，所以那些农奴，他们就这样乖乖的绝对顺服法老的制度。法老统治埃及的权柄大到一个地步，百姓就这样顺服他，没有怨声载道的声音，所以柏拉图非常非常佩服埃及法老王的权柄。但是，再过不久以后，我们看见埃及就这样垮下去了。
亲爱的弟兄姐妹，以色列人是制服列国的，这里讲的第一件事情，「他们制了敌国。」当时代在以色列还在地上的旧约的时候，我们看见有亚扪国，我们看见有非利士国，我们看见许多许多拜大衮，拜亚斯他录，拜巴力，还有拜许多假神的那些四周的列国，还有巴比伦帝国，亚述帝国，埃及帝国，还有古代的阿卡特帝国，有这些许多最大最大的帝国，到今天留下来的这些宗教艺术的文物，这些伟大的宗教的建筑，是以色列国不能相比的。以色列国在耶路撒冷只有戴维、所罗门的时代，建过一个很大的圣殿，可惜这个圣殿后来完全拆下来了。以后所罗巴伯再建的时候很小，到了希律王再建的时候很大很大，但是提多，主后七十年的时候，就下令把整个城墙拆到平地，连一块石头也不留在石头上面，应验耶稣所讲的，「你们不要说这是耶和华的殿，你们不要以为这是上帝的殿你们就得平安」（参：杰里迈亚书：7章4节）。「我实实在在的告诉你，将来没有一块石头留在另外一块石头的上面不被拆下来了」（参：马太福音：24章2节；马可福音：13章2节；路加福音：21章6节）。所以我们看见以色列在那个时候，在他们最完全灭国，完全消灭。
那么，这里提到以色列曾经制服了敌国，这是指什么呢？也就是他们靠着上帝，对上帝的信仰，他们实实在在超越了所有最伟大的帝国。不同的地方在哪里？就是以色列跟所有的敌国之间的关系，是所有帝国制服了之后，灭亡了之后不容易再起来，但以色列人再起来，感谢上帝！巴比伦在哪里？亚述在哪里呢？玛代在哪里呢？波斯在哪里呢？埃及在哪里呢？这些最伟大的帝国，一下去以后，永远下去。以色列一九四八年再立国，又再定都，重新建立一个新的国家。
亲爱的弟兄姐妹，这些都是神迹，这是神的话印证出来，他们制服了敌国，这些敌国的权势大得不得了，他们军事的实力强得不得了，他们的宫殿，他们作战的技术，他们的民生，他们的强盛，绝对不是以色列国能相比的。但是，感谢上帝，别是所罗门的时代，国中太平，一生没有战事，世界各国的人都进来朝贡，以色列人制胜了列国，这是第一样，他们的信心，使他们得胜了这么多的国家。
不但如此，这里提到什么呢？「他们行了公义。」这是很重要的一件事情，在全地都是罪人的时代中间，上帝很清楚要寻找谁是义人，谁是行公义的人，谁是把上帝的本性在地上彰显出来的民族？只有一个民族，以色列人行了公义。亲爱的弟兄姐妹，上帝真的这么看重义吗？是的。上帝是义的本体，上帝是要人称义的上帝，上帝是借着义袍，穿在那些得救的罪人身上，使我们与祂一同走义路的上帝。上帝为自己的名，来苏醒我们的灵魂，使我们走在义路的中间（参：诗篇：23篇3节），这是圣经的教训。所以义是一件，神要求祂的儿女遵行出来，实践在行为中间的神的本性。
神是义的，神是公义的，祂不但要你胜过敌国，要你行公义。如果以色列人把仇敌都打败了，结果自己不能行在公义中间，他不能讨上帝的喜悦。「行公义」是很重要的事情。今天教会呢？我们盼望上帝把我们的仇敌放在我们的下面，上帝使教会可以凯旋，fromthemilitarychurchtobethevictorychurch，从这个奋进的战斗的教会的形式，进到最后得胜的，成功的彰显神荣耀的教会。我们常常有这样的心愿，有这样的祷告。
但是亲爱的弟兄姐妹，请你注意，神要我们行出祂的义。如果我们没有行出上帝的义，我们没有行公义的话，我们不能得上帝的喜悦。我曾经对你们讲过了，在美国国会大厦，在一九六０年已经有两千八百万本书，现在已经超过一亿本书了，这是世界最大最大的图书馆。单单里面的ChineseDepartment，中国的书籍的部份，比任何一个中国的大学，或者任何一个中国的国立图书馆，或者市立图书馆，任何一个图书馆还更大。亲爱的弟兄姐妹，从来在世界各地，没有一个地方放图书放比美国国会图书馆更多的。这个国会图书馆的书的份量多这一个地步，单单他们用那个microfilm所拍下来的，已经几千万本书是已经用microfilm拍下来了，里面的书应有尽有，完全齐备，我进去看的时候我吓了一跳！墙壁墙壁，一间一间高大的像王宫一样的大厦，都是那些世界别的地方看不到的书，许多的书都在国会大厦的图书馆显明出来了。后来我进去找，因为我时间不够，找不到，因为我一九五二年的时候看到一篇文章，美国国会大厦图书馆最重要的地方上面刻了一节圣经，那一节圣经原来是从旧约里面拿出来的，刻了一句话，不是人的话，是神的话。你要知道那一节写什么吗？在国会图书馆最重要的地方，上面刻了一节的圣经，「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥迦书：6章8节）。你要好怜悯，你要行公义，存谦卑的心，与你的神同行。上帝已经指示全世界的人，我们实际的生活要做什么？——行公义。以色列民族制服了敌国，行了公义。
我想，为什么要把这两句话连在一起呢？制服了敌国，行了公义。因为当他们制服仇敌的时候，正在执行神的公义。不是正在报仇私人的怨恨，你明白吗？神的预言最重要的是基督，第二重要的是公义的审判，第三重要的讲将来要发生的事情。你注意啊，每一次提到「先知性功能」的时候，这个次序不可颠倒。我再讲一次，很多灵恩派的人还讲先知说预言，说预言，他们看重最重要的预言就是最不重要的，而最重要的都是他们完全忽略的。我再讲一次，先知功能中间预言的成份，最重要的讲出来的预言的内容一定是第一、是基督。第二、是神公义的审判。第三才是将来要发生的事情。但是今天如果有一个人对你说「明天要下雨了，耶和华如此说。」你马上发现「有先知出来了。」等到明天真的下雨的时候，全世界各地请他讲道，世界各地请他讲道。所以灵恩派许多大讲员，是突然冒出来的，从前不知道他在哪里做什么？也不知道他过去牧过什么教会，也不知道他讲道的记录是什么，他讲一些预言的，马上好像很有能力。一行神迹，马上全世界都请他去，你看到吗？这是常常发生的现象。所以等最后认识他真正的灵性，原来很败坏的时候，来不及了，这些行过神迹，讲过很多道理的人，是犯奸淫的人，现在收拾不来，再找，不要这个再找另外一个。所以每一个冒出来的灵恩派的大讲员，或者大名人，都是突然出现，而不是经常好好预备，照神的真理传讲的那些神的仆人，这是不一样的地方。所以我说「圣洁」是唯一不可冒充的，「圣洁」是有圣灵的一个记号。而为什么最多讲圣灵的那些教会，常常产生最多犯奸淫的领袖呢？这表示somethingwrongthere，有什么差错是你没有看到的？求主可怜我们。
现在我们回到今天的第二点。行公义。第一制服敌国。第二、他们行了公义。原来「行公义」是神所要求的。神对全世界的要求，就是你要行公义，你要好怜悯。你要行公义，要存着谦卑的心与上帝同行。我们怜悯人容易吗？不容易。我们行公义容易吗？不容易。我们一顾这个，就忽略那个，我们一关心这个，就忘记那个。所以我们很不容易在又怜悯人又执行公义的原则中间，两样双重的，齐全的，相辅相乘的建立起来。我们多少时候常常是跛脚的，我们多少时候常常是偏重一方面的，以致于我们没有办法行公义。以色列人呢？是战胜了，制服了敌国，以色列人行了公义。
「行了公义」，这句话怎么讲呢？「行了」，不是「遵行」，不是「正在行」，不是「一面行，一面求主怜悯」。「行了公义」，表示他们内心深处，早就为义献上自己，早就对自己立约，我的事奉，我在地上的工作，就是要把神的公义在地上显明出来。
亲爱的弟兄姐妹，如果你是作医生没有传过福音，你很可怜。如果你是作律师没有对你的主雇传过福音，你很可怜。如果你是老师你没有对你的孩子们传过福音，你很可惜。如果你是家长，上帝把几个孩子放在你手中，你没有向他们传过福音，你很可惜，因为上帝要我们行义，其中包括把「真理的义」把它表现出来，把它讲出来。所以我们行公义，我们消灭了仇敌，制服了敌国，我们要行公义。以色列人行了公义。在以赛亚书四十二章告诉我们，「看哪！我的仆人，我所拣选的，我所建立的，我们喜悦他」（参：以赛亚书：42章1节）。这是圣父对圣子的介绍，我的爱子，我所喜悦的，你们要什么？要听他。对不对啊？他们听错了，「你们要钉他。」上帝说「你们要听他，你们要顺从他，听从他，因为他是我所喜悦的。」「看哪，我的仆人，我所扶持的，他是我的仆人，你们要听他。」
那耶稣基督在地上的时候是怎样呢？那一段圣经说「我的仆人，他不灰心，他不丧胆，他不喧嚷，他不发高声的声音，也不使人在街上听见他的声音」（参：以赛亚书：42章2节）。什么意思呢？耶稣基督做主的工作不是大吹大擂，不是大做广告，不是大肆宣传，不是大喊大叫，「看哪，我是上帝的儿子，来！信我的得救，不信我的不得救。」不是的，他静静的，他温柔的，他顺从的。如根出于干地，他一年一年长大，身体和他的思想一并增长，直到他长成（参：路加福音：2章52节），三十岁照律法的规矩，可以作祭司的时候，他在约但河，领受施洗约翰给他的洗礼，圣灵降在他的身上。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督在地上的时候，他有一个忍耐，这个忍耐是什么呢？他一直忍，一直忍，忍耐什么？忍到有一天他在地上执行公义。「压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他自己不灰心，不丧胆直到他在地上设立公义。」直到他在地上设立公义。所以你相信这句话无论是圣徒，无论是我们的主，在地上最重要的责任之一，就是彰显义，设立义，执行义的原则。感谢上帝！接下去说什么？「众海岛都等候他的训诲。」我们大家打开以赛亚书第四十二章。从第一节起初来读，我们大家看以赛亚书四十二章第一节一同来读一直念到第四节：
「看哪，我的仆人我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。」
这个「海岛」原文是多数的，「众海岛都等候他的训诲。」我不知道有哪一段圣经比这一段更多「不」，「不」，「不」，几次你自己算？啊？有几个「不」？你在诗篇四十九篇看见，「不」，「不」，「不」，诗篇第四十九篇跟以赛亚书第四十二章，是两处全本圣经中间最多「不」，「不」，「不」的地方。一次是人应当从这些「不」里面，领受智慧。另外是圣徒要从耶稣的这些「不」里面，学习怎样事奉。耶稣基督对自己不喧嚷，不扬音，街上也听不见他的声音。耶稣基督对同工不折断，不吹灭。耶稣基督对自己的事奉的困难不灰心，不丧胆。这七个「不」，是耶稣基督事奉成为我们的榜样，最好的记录。感谢上帝！
那么，最后，他要在地上设立公理，或者他如果不在地上把义建立起来，他就不要休息。他在这地上一定要把义建立起来，因为这是神的旨意。
亲爱的弟兄姐妹，我们在地上与世人不同的地方，他们在罪中自由，在罪中抵挡神，在罪中放纵自己，在罪中妥协魔鬼，在罪中灭亡，这是世界上的人。我们呢？我们在义里面依靠上帝，在义里面生活，我们在义里面来事奉，我们在义里面，我们等候那新天新地的降临，有义居在其中。感谢上帝！我们是谁？我们是因信称义的人。我们是谁？我们是行在义中的人。我们是谁？我们是执行公义在地上的人。我们是谁？我们是等候那新天新地自天降临，有义居在其中的那些人。感谢上帝！
所以我再讲，我在第一章第二章提过的事情。罪是撒旦藉以治理牠子民的原则，义是神借着治理祂百姓的原则。所以therulingprincipleofSatan…skingdomissin。TherulingsystemofGod…skingdomisrighteousness。魔鬼的国度是用罪作为治理的原则，神的国度是用义作为治理的原则。而每一个行在义中的人，因为他已经被因信称义了。每一个行在义中的人，也应当盼望把义的原则设立在这个地上，让这个世界因为他的缘故，看见公义的存在，我们的主在地上是如此。所以他直到地上设立公义他才甘心，海岛都等候他的训诲。感谢上帝！这是第二方面。
第三方面，以色列人得到了应许。是什么意思呢？他们的信心结果得到了应许，表示他们的信心不是向空气发出去的，他们的信心不是向偶发的事件来呈上去的，他们的信心不是打空气，他们的信心不是像那些打空气，斗拳的人。他们信心是为什么呢？是得到上帝的应许。所以神对祂的儿女所讲的话都是真的，神对他的所儿女所应许的都是是的，神已经答应，已经立约，已经为我们应许的事情，神一定要成就。所以我们每一个事奉主的人，我们依靠主，坚心仰望到底，因为神绝对不食言，绝对不悔言，绝对不让自己所应许的成为落空，感谢上帝！这是第三样，上帝的应许。今天我们事奉主，为什么？因为上帝的应许。我们今天传福音为什么？因为上帝的应许。我们今天成为神的出口为什么？因为神有应许。「应许」这个字，成为我们事奉必有果效的一个保障。「应许」这件事，使我们以后在永恒不致于落空的一个保障。「应许」这个字告诉我们神已经参与在其中，用祂的主权把恩典赐给我们，使我们只管做吧，我们做下去，一定有神的应许。
「应许」这个字用拉丁文来说，变成两个字合在一起的，第一就是pro，第二就是mission。pro的意思，就是pre的意思，「事先」的意思。Mission的意思就是「使命」的意思。我们大家都知道mission这个字对不对呢？我们知道我们有vision看，我们有mission动，眼看手要动，不是眼看手不动。是眼看手要动，看见神的应许，我们就动作参与神的圣工，我们就用清洁的手，参与神要我们做的工作。眼看手要动。动什么呢？做神的工作。感谢上帝！
那么，你看的时候，怎么看呢？上帝说Beforethemissionyoucanseefirst。So；premission。Beforewhatyoudo；beforeyourpractice；beforeyoudosomethingforyourLordaccordingtoHisguidanceandHiswill；Iwantyoutoseefirst。所以这个叫作「应许」。应许就是premission，这个promise，拉丁文的意思，prethemission在神的差派还没有赐下来，神先给你看见。看完了以后，你马上对自己说，我知道我这一生要做什么了，这个叫作「知天命」。「知天命」，「我看见上帝要我看见的是这样，好，我就做下去。」为什么做？因为我先看见了，看见什么？看见我的使命。哪里来的使命？天上来的使命。知道不知道？知道。知什么？知「天上来的使命」，知天命，懂吗？所以神常常借着应许，给人看见别人没有看见的。「应许」使你眼睛打开来了，这个眼睛不是向四周看，这个眼睛不是向下面看，这个眼睛是向超过四周的前面，还没有发生的事情看。那是「未来的历史」，历史是过去的，怎么样叫作「未来的历史」？「一定要过去的将来的事情」，一定会成就，成就了就叫作「过去了」，那是将来的事。「将要过去的将来的事」，叫做「应许中必然产生的事」。
所以希伯来文很特别，当他讲「将来必产生的事」的时候，他用的是过去式，这是圣经文学。为什么用过去式呢？因为过去式表示发生过了。主说「必有童女怀孕生子」，主说「我以后要怎样怎样带领你。」主「以后」，�