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作「世界不配有的人」。那么，世界不配有，为什么呢？因为世界不赏识他，世界不认识他，世界不欣赏他，世界不明白他的价值在哪里？正像和氏璧献上给皇帝的时候，他看不见这个有什么东西？没有什么可爱的，没有什么可敬的。
亲爱的弟兄姐妹，当你把最好的东西拿出，给那些不懂最好的东西的人的时候，他可能嗤之以鼻，他可能将你轻看，把你藐视，把你践踏在地，这就是先知们，圣徒们在世界上的命运。但是「时间」是一位伟大的见证人，时间是可怕的试金石，时间是伟大的见证人，时间是真正的，诚实的淘汰者。我们可以给时间很多的定义，今天我给你三个定义，时间是伟大的见证人，时间是可怕的试金石，时间是很忠实的淘汰者。当「日久见人心」的定律运用出来的时候，你看见历史有知音，万代有共鸣，你在地极找到知音，你在万代找到共鸣。当你活在世界没有人认识你，过了几代有人真正认识你。当你四周围的人不明白你，在海外，在地极，在千里之外，有人知道你的生活，他真是为你感谢上帝！做人不是做在当代被崇敬，四周被恭维。做人做到万代尊敬你，地极称颂你，你才是伟大的人。
真理的本身就是放诸四海而皆准，历万代而常新，表示祂经过时间考应验，没有失败，祂在地极的变迁没有褪色，祂的本质就决定祂存在的价值，不在乎人的鉴赏，人的欣赏，人的毁谤来定祂自己的价值。这个叫作existingtheoryoftheology。我已经对你们讲过了，在哲学里面价值学axiology有两种理论，一种理论叫作existingtheory，另外一种叫作interesttheory。Existingtheory价值在价值的本体，不管你认识不认识它，不管你赏识不赏识它，不管你对它有没有兴趣，它不会因为你对它有兴趣，就变成更亮一点，也不会因为你不懂，它就变成黯黯淡淡的伤心得半死。因为它的价值在它的本体里面，它的价值在它的essence，在它自己的这个existing，在这个essence里面，不在乎人家对他的认识。
人认识可能经过几百年才慢慢改变过来。但另外一就是interest，大家喜欢就有价值，大家不喜欢就卖不掉，这个叫作「市场经济」。现在的经济是这种经济，这种价值学，不是圣经的价值学，Godremainunchanged；Hisexistencedoesn…tdependonyourbelieveornot。你信，你不信，不会影响神，因为祂是永远自我绝对存在，价值的本体。先知们抓到这一点，圣徒们抓到这一点，祂对我们说我们今天所做的工，我们所传的道，不是因讨人欢喜，不是因为你欢喜我就跟你走。台湾的教会要悔改！台湾的教会一直找今天世界哪一个最热闹的，哪一个教会最进步的，快快派人去学。神的道你不学，一天到晚学那些变化无常的现象，要到什么时候？
我相信我没有一条命每个礼拜来，可能希伯来书以后，我永远不来了，可能我再来讲另外一本书就不来了，但这是你们生命中间唯有的几年，可以每个礼拜这样听。有的人可能要来，是不是这样讲我不知道。
我们今天有的道不去学，快快找哪一个市场经济热闹场面的，我可以学来，把那一套搬来，我的教会就会兴旺了，兴旺的结果怎么样？信仰没有打根基，骨头里面的营养没有增加，大风吹来我们就倒了！我们有现象的长进，不是本质的长进。这些为神永恒事工做工甚至受苦，在反面的这个信心，反面的得胜中间，把信仰跟降服完全彰显出来的人，他们是世界不配有的人。
宋尚节在世界只有活四十多年，他传道第七年、第八年的时候，他说上帝还给我七年的工作，过七年他死了，他只有十五年传道。这十五年世界给他什么？他给世界什么？
施洗约翰只有传道半年，那半年讲的一些话，真正实在应该讲的话他都讲了，留下在圣经。这世界给他什么？这些是世界不配有的人。上帝说「你不赏赐我的仆人，你不懂得，你不配有他，你要这样对待他？好我要把这些人提升上来，把他提到天上去。」他们就配得那世界，不是配得这世界。世界不配有这些人，神就把这些人拿去了。
求主帮助我们，给我们定一个心志对主说，我要与世界的命运共灭亡，或者与永恒的旨意共存在？「因为这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）。
我们低头祷告：
「主啊，我们感谢你，因为你的恩，你的爱，你把一些很重要的原则告诉我们，你把很伟大的心志摆在我们面前，你把这些世界不配有的人记载下来，给我们看见他们怎样在苦难中间，怎样在患难、穷乏，被追逐，死亡的边界中间，靠着对你的信仰，完全降服在你主权的下面。主啊，我们不知道我们的生命如何，我们不知道我们的信仰受过怎么样的挑战，我们更不知道前面你为我们预备的道路是怎样。但是我们自己要对主说「主啊，我永远跟随你，我永远忠于你，我永远降服在你的宝座，在你的主权的下面，对主说，主啊，我在这里，愿你的旨意成全在我的身上。求主听我们的祷告，我们恭敬把每一位弟兄姐妹带到你面前，求主继续向我们施恩，直到你的旨意成全。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」
我们仍旧闭者眼睛，我们安静在主的面前。
「有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯茍且得释放＇释放，原文作赎＇，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮，各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
我们大家站起来，开声为自己祷告，为自己的灵性，为自己的事奉，为自己在这世界的见证，为神永恒的旨意，我们恳切祷告。我们大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你向我们施恩，你对我们说话，我们把一切的荣耀归给你。求主在这些的年间，显出你的作为，在这些的年间，伸张你自己的公义，在这些的年间，设立你自己的宝座，你对我们的心说话，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福。我们感谢赞美，求主施恩，给我们谨守直到见你面的日子，给我们没有放弃我们当作的见证，当尽的责任，当跑的路，当有的争战。求主给我们勇敢，给我们在受苦的时候记念你，给我们顺服你。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」
请麦牧师带领我们作一个祷告。
第九十三讲
希伯来书第十一章39…40节第十二章1节2002。11。26
晚安。你们好不好？你们刚才唱诗我用我的咳嗽支持你们，所以节奏很清楚，感谢上帝。
今天我带了Post来了，这个「雅加达神曲社东南亚巡回演唱会」，韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）的《弥赛亚》、《所罗门》、《以色列人在埃及》合唱曲精选圣乐晚会。那么，这个票我们就分两种票，一种就是赞助票，赞助票就表示你愿意有份支持。如果一个地方，刚才叶小姐告诉我说，那个怀恩堂可以坐一千一百人，是不是？恩惠姐妹？大概是一千一百人。（恩惠姐妹：加很多的椅子。）如果没有加椅子是九百个位子，将近一千，最多加到一千二或者怎么样加。所以我一共印了一千张的post可以在众教会贴，现在不要了，你贴了大家来我没办法，我们一定是优先权给参加希伯来书的弟兄姐妹，好不好？你们的优先不等于你们的自私，因为这是表示你们这几年来在这里领受神的话语，那我们一同看一个把荣耀归主的赞美会，所以优先权给你们。
那你们中间有的人很有钱，有的人很没有钱，有的人几个月没有工作做了，有的人甚至很困难还是常常参加聚会。所以我们不是为钱，因为我一生，钱不是我真正的目标，钱也不曾成为我重要的目标，钱不过是借着可以把神的工作做好的一些地上暂时的必须品而已。所以我们发现凡是为钱做的都会做乱，凡是为钱做的都会出卖信仰，为钱做的到某一个时刻就跌倒，就堕落，我们不是为钱。
那我把所有的费用把它算出来大概是十万到十一万美金。那，四个城市，每一个城市分担差不多是两万五，两万五就等于说如果是一千个座位的话，每一个人应当是25块美金，对不对？一千张票一个人是25块美金。那么，25块美金你们这里的钱是多少？大概是八百块。八百五十到八百八十块之间。换句话说，每一个座位是差不多八百块才能够费用。但是，我们不这么讲，我们多数票要给你们免费，特别是那些经济困难的可以完全不用钱来，就给你们分一些免费票。但有一些有能力的，你就凭着你的感动，凭着你的乐意，你就买赞助票。那赞助票一张最少是一千块，最多呢，你自己算，加几个零都不要紧。所以，最少是一千块，好不好？
那，如果有人说「我要，我要，我要赞助。」那今天晚上，你到外面去登记你的名字。你不要说「我要赞助一千块，我要给我一千张。」不可以的，一千块是一张。好不好？如果你要买两张赞助票最少是两千块，如果你要多几张，那么你就多一些。但是，如果你说我就是单单一、两张赞助票，那其它的票呢，就是要别人，我盼望他来，那他一定要来参加希伯来书。
那参加希伯来书的人，你只能自己来你就拿一张，但是不是今天，下个礼拜才开始发。如果你需要两张的，那么我们看看有没有可能，因为这才里希伯来书的可能是大概五百人有吗？有没有五、六百人？可能五百多人，最多是再加四百张，或者六百张，大概是一千两百个座位，大概不过是这样而已。我是很盼望每个地方两天，那么就可以使更多的人来听。但是，如果每个地方两天那么就又更多费用了。因为旅馆啦，还有其它的费用，吃饭等等。我们是用最少的钱达到尽可能最大的果效。这是我一生工作的情形是这样。
今天陈佐人牧师已经来了没有？陈佐人博士有没有在这里？今天他是在中原大学跟世界最著名的神学家之一莫特曼（Moltmann；Jurgen；1926…）一同在那里。那莫特曼是德国「希望神学」的巨擘，也是全世界神学家的泰斗，对全世界产生很大的影响，从大概三十年以前，他就影响很大了。JurgenMoltmann，而当时有一些人就认为他套上「XX主义」跟基督教的盼望结合起来对末世指出一条路出来。因为很多人对世界是灰色的，是灰心黯淡的，消极的，是悲观的，失望的看法。基督教把盼望带到这个世界上来，我们要向前面神为整个历史预备的OmegaPoint，就是我们终极性的这种目标，世界末日的时候神给人的荣耀前进。
所以希望神学（theTheologyofHope）就变成三十多年前德国大陆神学一个新的方向、目标。那么莫特曼的思想到现在，因为从那个时候他就用盼望神学，所以到现在就不会退后。一个有盼望的人就不会落后，因为他一直盼望嘛。盼望是向前面，对不对？向神，向前面，所以一定有一鼓力量。那么，中原大学就请他来讲他的盼望神学，请中国人谁回应呢？请我们归正学院的教务主任陈佐人博士做回应。
那陈博士是我早十五年前看出了全中国华人教会很特别的神学头脑。我讲过一些得罪很多人的话，其中一句，「中国的神学院这么多，真正有神学头脑的没有几个人。」哇！很多神学院就跳起来了，我才知道他们也会跳。跳高，跳远都在跳。那么，我讲这句话，当然很多人得罪了。「神学院这么多，真正有神学头脑的没有几个。」而那个时候，陈佐人博士才是不到二十五岁的人，我就看出这个人将是将来中国教会很重要的神学头脑。如今他是西雅图大学的神学教授，也是芝加哥大学的神学、哲学博士，是崔西（DavidTracy；1939…），天主教一个很大的思想家直系的学生。他在天主教的教授之下学什么呢？他研究教父神学。那个时候根本还没有天主教、基督教之分，所以那个时候整个基督教信仰的沿革（theheritage）就是他研究的对象。所以他讲过一句话，Thechurchfathersaremysecretlove。教父是我心中很深奥的一种爱情的对象，所以他爱上教父神学。
所以我们在归正神学最先请他教奥古斯丁（St。Augustine；354…430）神学，以后再教马丁路德（MartinLuther；1483…1546）神学，加尔文（JohnCalvin；1509…1546）神学，以后再教改教神学加巴特（KarlBarth；1886…1968）神学，他也是专门研究后现代主义与基督教信仰之间的关系，很可惜台湾到现在还没有课程，就一直拖。台湾是最慢的，但是乌龟会赛过兔子，大家说「乌龟会赛过兔子」，所以不怕乌龟。大家说「不怕乌龟」，但是不是乌龟哦。有一天你们会跑过去！所以，以后呢，盼望最迟明年开始给你们有一些课程，好不好啊？我是不会把烂货介绍给你们的，我一定把好的东西带给你们。我一生自己对自己要求很严格，而我对时代的要求也很严格，对我的听众，对我的儿女都很严格，而结果严格之下呢，我们看见了有一些真正有智慧的人被找寻出来了。在很严谨的要求之下，很多的罪恶被暴露出来，很多的缺点被彰显出来，那么，有很多很有知识，很有份量，很有潜在能的头脑被发现出来。那这样就在这个时代为神建立一个荣耀的，无瑕无疵的，爱主的一团的人给他们在这个世纪中间可以为神争光。
我不是到珠宝店去找钻石的人，我是在沙土中间找有钻石潜在的石头，这是我的责任。我一向是在沙土中间看到别人没有看到有钻石的潜在的那些沙石，把它带来磨练，把它弄成成功。我不是坐享其成，别人做得很好了，然后我自己上台来表演，来夺取，来争光。不是，我乃是在困难中间去开矿，在荒野中间去开道路，在最困难的环境中间去带来盼望，求主帮助我们能够把神隐藏在我们众人内心深处伟大的宝藏把它发掘出来。到最后呢，所有人看不可能的，我们都求主说「主啊，因为我对你的信心这些都成为可能的。」所以这样的人是做什么呢？Wearedoingmissionimpossible。大家说。Wearedoingmissionimpossible感谢上帝！
我在吉隆坡说，「你们三年查经罗马书，你告诉我，你一生曾经有哪一段时间一连三年好好每个礼拜坐下来听道，把一本书查到精精细细的，请举手？」一个都没有。我再问，「如果吉隆坡没有这样的教会，这样的查经法，而你的时代中间，你一生中间没有这几年，这样查经法，我再问，全世界几千个，可能超过万个中国教会，有哪一个教会，哪一个城市有这样的恩典呢？」所以如果你不感受恩典，你就很难歌颂主。如果你不数算恩典，你就很难觉悟恩典了。你若不思想神的恩典，你就不能数算恩典。所以我们常常思念主的恩，数算主的恩，感受主的恩。从「悟恩」到「感恩」，「从感」到「传恩」，从「传恩」，到结果你以为「报恩」的时候，你所拿来报的都是神的恩，不是你自己的东西拿来报的。感谢上帝，愿上帝赐福我们。
你知道上个礼拜我们讲到哪里？十一章完了吗？快完了，还差几个字。完了吗？十一章完了吗？啊，我在香港讲比你们慢，结果香港讲的越讲越详细，比你们更详细，比你们更慢，那怎么办呢？香港又掉在你们后头，所以你们现在已经不是乌龟，你们进步一点点了。
好，我们大家打开希伯来书第十一章最后一节，我读三十九，你们读四十节，然后就连到十二章第一节：
「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢你，你是创造时间的主，你又是指定历史方向的主。你从起初指明末后的事，然后用你掌管历史的主权引导你的儿女，在沙漠中间江河