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今天没有录像，有录音，这里的录像平常做什么用的？录像是做什么用的？O。K。所以你们不是每一集都有的。我在新加坡的制成VCD了，我的讲道被布道团收录出来不同的题目一共已经有七百张的VCD，所以这样，加起来只有七百张。那么少。但是希伯来书第一章一共有三十多个VCD，每一个VCD差不多是六十五到七十多分钟，单单第一章已经结束了，一共三十多个VCD。许牧师说：「我如果有一次录不好，完了，就等于整套希伯来书少一、两次，没有了。所以他每次就谨谨慎慎，甚至我们晚上八点吉隆坡开始，他十二点就开始跟他们的汽车到吉隆坡去，三点半、四点到了set…up一切，几个电池一坏了马上换。如果有一条电线不行，马上换，这样没有一句话漏掉，盼望把这些留起来。这些留起来是中国历史第一套很详细解经的VCD，如果说第一章是三十多片，那么，十三章，比如说每一章是十五片好了，十三章就差不多全部要两百片，那这样存一套一套下来，有一天我已经离开世界了，你的孩子还可以看，因为我们用的母片是用黄金式的，可以存一百年，求主帮助我们把这些东西留给下一代。为什么要留下去呢？好象下一代没有人会讲吗？不是，因为每一个时代的感受，每一个时代从时代精神吸收到神的话对那个时代讲话的那种逼切性、时代性、挑战性是每一个时代不一样的，愿主赐福我们解经每一个时代有所不同，但是圣经每一个时代是一样的，阿们？感谢上帝。（可不可以请这个礼堂的冷气大一点，因为有冷气的地方还流大汗，表示这个不够冷）好，我们现在来看，我们上个礼拜讲到第七节今天我们赶完了以后，以后跟香港的进度就一样了。如果你礼拜三没有在台北，刚好你在香港，你礼拜二去香港就可以听了，如果你要听两次，礼拜二那边听，礼拜三这边听，那么这样就变成进度一样了，我们打开第七节、第八节一同来读：
「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
第九节我自己读：「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」
今天我们要大家专心读第八节，大家再念一次：「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
我们读经就到这个地方，我们再一次祷告：
「主啊，求你预备我们的心，现在倒空我们的心，现在洁净我们的心使我们可以把你的话语接受，如同用温柔的心领受所栽种的道，你挖松我们的泥土使我们良好的泥土可以领受你真理的种子，使这种子可以在我们生命中间，向下可以扎根，向上结果。奉耶稣基督圣名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到，「神以火焰为仆役，以风为使者」，而这就是神仆人们的记号，一个事奉上帝的人应当有「风」的记号，一个事奉上帝的人有「火」的记号。而风是看不见的，火是看得见的，风很可能多数的时间是凉爽的，火从来都是热的。风是看不见的存在却有强劲的动力。火是一个不动的地方却有永远不可能不动的燃烧的现象产生出来。所以一个风，一个火是很不一样的本质，很不一样的状态，很不一样的描写，却把神的仆人，用两种完全不一样的形像，不一样的象征来把它的工作的这种精神表达出来。我们看见先知们如风如火被神使用，而圣灵把他们充满了以后他们就不以自己的事为念，不以自己的意念为意念，而以遵行神的旨意为他们的己任。这些人被圣灵所充满，而圣灵所差遣成为被神使用的工人，被神使用的见证人的时候，这样，圣灵本身也是以风为记号，以火为记号。
「上帝以风为使者，以火为使者」，所以天使们，照着《以斯得拉书》（Esdras），也就是次经里面所描写，「神一吩咐他的仆人像风、像火一样的，但是不久他们就消失了。所以，这样他们事奉，把神给他们的责任，神给他们的工作做好之后，他们就这样从神的宝座面前他们消失了。」我不相信这表示天使不是永恒的，这不表示天使是临时存在而没有永存性的。但是以色列人的诗人，以色列人的这些经学家。有时候他们发展一种思想到最后他们说：「上帝可以一天制造千千万万天使，使他今天存在，服事之后明天就消灭不复存在。」这不是圣经给我们看到的。我个人相信天使与人一样是有高等的智能，有神的能力的装备，而且他是事奉永恒者，所以他本身有永恒的本质，但是在这个地方第七节跟第八节就做了一个比较，就是把「使者」跟「差遣的主」做一个比较时候，他就说：「这些使者像风，像火一样的。」但是耶稣基督不是如此，「论到子却说，“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」在这里给我们看见「论到子却说」，所以再一次提到基督耶稣的事情。
我们已经在这里跟大家提过了，就是他是上帝永恒所生的儿子，「你是我的儿子，我今日生你。」（参：诗篇：2篇7节）这是EternalGeneration在永恒中间被生，与父有相同本质，有相同生命却不是受造的独一的这一位叫做「上帝的独生子」。那他到世界上来的时候，他到底只有人性呢？或者他还有神性？当这一位神到世界上来做人的时候，他还是站在人的地位，暂时撇下他的神性，以人的地位和人的本性来服事这个看得见的世间呢？或者他在地上的时候仍旧保有他那永恒的神性呢？圣经给我们清楚的看见，他在地上的时候还是以神、人的身份出现，所以他是「神人二性」在一个位格里面，使他可以成为在神人之间独一的中保。除了基督以外，没有任何一个人神性；除了基督以外，也没有任何一个神的位格有人性。圣父是神，圣子是神，圣灵是神，这三而一的独一真神，三位一体的上帝其中的两个位格，圣父、圣子不具人性，但是耶稣基督有神性，有人性。所以当他以神性向人宣布神的计划，向人表示神的权能，向人表彰神的恩典的时候，他成为神的代表；他以人性向神祈求的时候，他成为人的代表。他以人的肉身为我们死在十字架上的时候，他成为罪人受审判的代表。他以神的身份向人代表神，他以人的身份向神代表人。所以这样一位救主是所有宗教里面不可能有的，所有的文化、哲学、所有的思潮中间没有办法明白的，这是上帝的独生子他来到世界上来的时候，成为人子。所以又是神子，又是人子的耶稣基督才是神人中间独一的中保。这些讲基督论的时候，教义的严谨性是一点都不能放松的。
当我们谈到希伯来书第一章的时候，提到基督论的教义，而这基督是谁？不是从社会现象去看他。不是从反应，从人的反应，人的响应去估计他，也不是从历史上的角色我们去解释他，乃是从永恒中间神怎么样把他差遣来，他原有地位跟在地上圣灵怎么样给他做见证，他自己怎么样启示自我的时候，我们才把他总归纳起来，这一位子在永世中间是神的独生子，在暂世中间进到相对界，成为有血有肉的人子。
这一位人子来做人的时候，他那段时间还是神吗？在做人的那三十三年半，他那段时间还有神性吗？是的。我们怎么知道呢？因为圣经说「当长子到世界上来的时候，上帝的使者都要什么？」——拜他。所以不是在永世中间拜他，来到世界上的时候，上帝的使者都要拜他。所以，这样，到世界来接受天使的敬拜，不是神性是什么呢？你平常读经的时候不会严谨到这个地步，想到这样详细的地步，但是你一节一节注意看，你发现希伯来书作者所要讲的话，多得不得了，深到一个地步，可以把全本圣经所有有关的经文对照之下你才知道里面的完整、严谨、深度和奥秘是超过我们平常思想所能认知的。我们越思想，越明白，越查考圣经就越进入神测不透丰盛的奥秘的里面了。感谢上帝！他到世界上来的时候，上帝的使者都要敬拜他。所以他在地上为人的时候，还是有神性的。
在约翰福音第三章告诉我们，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（约翰福音：3章13节），所以这样，他的位分是在地也在天，在天却来到地，所以这位又是神又是人的耶稣基督才成为我们独一的中保，使我们与神之间的关系可以因为他的缘故被挽回过来，被建立起来，我们感谢上帝。那么这些敬拜耶稣基督的，他们是使者，他们如同风，他们如同火一样被神使用，而基督本身，「论到子，却说」，这表示与天使不一样，「却」的意思就是一个比较，「却」的意思是一个不单是分量程度的比较，是本质差异的比较，Notonlyquantitativeparison；butthequalitativedifference。「基督」与「使者」之间的不同不是层次的不同，不是分量的不同，乃是本质的不同。因为这里提到「论到子」的时候，他说「上帝啊」，论到子的时候称呼他什么呢？「上帝啊。」你们刚刚念的忘记了吗？论到子却说什么呢？「上帝啊，你的宝座是什么？」——是永永远远的。你的什么？「国权」是正直的。所以在这里的意思就提到「国」和「义」的问题了。请你注意，「你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这里提到「神的国」和「神的义」的问题，这里成为全本圣经的重要的重心。因为你们祷告的时候要先求什么？——上帝的国。再求什么？——上帝的义。其它你们所需要的就怎么样——就「赐」给你们，是不是？「加」给你们！比「赐」还多一点，懂不懂？所以你先求神的国，先求神的义，你所需要的一切，他就加给你们。这样，基督徒可以过一个比应当需用的东西更丰富的生活也是神的应许。但是这不是我们的祷告，也不是我们求的目标，因为我们求的目标是什么？——神的国和神的义。
那为什么在地上的国要求一个看不见的神国呢？为什么地上的法律之上，要求一个看不见的义呢？这就是基督徒的永世责任在今生的彰显。我再讲一次，ThemanifestationoftheeternalresponsibilityofChristianinthetemporalworld。在暂时世界中间我们有永世的责任，也就是说，在地上我们属于一个国，但是我们心灵的深处属于另外一个国，这样，我们是那一个国的国民，在地上做客旅，做寄居的。这样，我们在地上成为中华民国，成为印度尼西亚国，成为中华人民共合国，成为香港，什么地方的政府之下的居民，这世界的国度根本不过是什么？不过是暂时的，而这些国度不是永远存在的，五百年前没有什么叫做「中华民国」的，没有什么叫做「中华人民共和国」的，没有什么叫北美「美利坚共合国」，没有这些德国、法国这些东西，这些东西的存在是暂时性的。无论世界的国度多么强，多么大，多么盛的势力都不是永远的。所以在这里就提到，论到子却说「上帝啊！」在这里把基督以神性来称呼的时候，这就告诉我们基督的权柄和基督的国度不是与世界的国度可以等量齐观，相提并论的。这样，基督是子，是那永恒的儿子做基础来到地上的时候，又接受天使的敬拜，所以这一位子是以神性的身份受敬拜的。论到子却说「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」「宝座」、「国权」、「永恒」、「正直」这就提到一个永远的国，这永远的国有永远的国度，这永远的国度里面有永远的权柄，而这个永远的权柄有永远的正义在里面是正直的。所以神的国、神的义就在这一节圣经告诉我们，我们是属于耶稣基督的。
那么，我们现在要看了，到底这个宝座与世上的宝座到底是怎么样呢？这个宝座到底是谁的呢？如果耶稣基督是在这个宝座上的话，那么神是不是有另外一个宝座呢？如果神有另外一个宝座，基督也有另外一个宝座，那三位一体的上帝是不是有三个宝座呢？所以这里你注意看，全本圣经没有给我们看见神的宝座是多数的，宝座总是单数的，所以这个是神的宝座，如果是神的宝座，这位成为人子的耶稣基督怎么可以坐在宝座之上呢？所以这个是很吸引人的一件事情。如果你注意看启示录第五章里面就给我们看见「你是曾经被杀的羔羊，用你自己的血从各国、各方、各族、各民中间买了人来使他们归给父上帝」（参：启示录：5章9节）所以「愿一切尊贵、荣耀、智能、能力、丰富、权柄这些都归给坐宝座的羔羊。」（参：启示录：5章13节）「归给上帝，归给坐宝座的羔羊。」这样「坐宝座的羔羊」也就是坐上神宝座的耶稣基督。这样，基督在人性中的得胜就使他回到神面前可以与父神同享在创世之前原有的荣耀。我再讲一次，基督在人性中间的得胜就使得他回到父的面前与父神一同享受创世之先原有的共同的荣耀。这样，父的荣耀也就是子的荣耀。子的荣耀也就是父的荣耀，子所领受的荣耀是从父而来的，这是他在地上的时候，天上的上帝圣父对圣子所做的一个见证，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」而当他升天之后，再接受第三个位格给他的见证，所以圣灵来了，他是要荣耀我（参：约翰福音：16章14节）。这样，基督没有上十字架以前，他祷告说：「公义的父啊，求你荣耀你的儿子，正像你的儿子在地上已经荣耀你。」（参：约翰福音：17章1节、4节）在约翰福音第十二章里面，上帝曾经以很大的声音，像雷一样的声音对他说：「我已经荣耀我的儿子，我还要再荣耀他。」基督在地上怎样荣耀神，父神在基督在地上的生活中间，也照样荣耀子。所以，这样，他不受从人而来的荣耀，他也不制造自己自夸、自荣、自傲、自慢的这种荣耀，他的荣耀乃是从父而来的。耶稣基督甚至讲一句话，「接受从人而来的荣耀的，这个人就不是那真正的人，因为一个真正的人他是接受从父上帝来的荣耀，他不接受从人而来的荣耀。」（参：马太福音：6章2节；约翰福音：5章41节）所以基督在地上不是荣耀自己，他等父神荣耀他，当他从死里复活升天之后，他等圣灵上帝荣耀他。所以圣父荣耀基督，圣灵荣耀基督，大家说（重复）。而基督在还没有到世界上道成肉身以前，他原是与父在宝座上同享荣耀的。当基督从死里复活以后，圣灵荣耀他，他又被父所高举，坐在父上帝的右边，与神同样在国度中间掌权，与神在国度中间同坐宝座，所以启示录告诉我们，「愿一切颂赞、尊贵、荣耀、权柄、智能、丰富、能力都归给坐宝座的羔羊」。现在我要问了，基督的宝座是凭着什么坐上去的呢？基督是凭什么达到人性的得胜，而可以坐在最高的宝座上面？在基督论的神学里面，系统神学常常有两句很重要的话，一句就是，DescensionofChrist。第二句就是AscensionofChrist。就是降卑的基督和升高的基督。
降卑的基督从他离开宝座，道成肉身，愿意受罪的试探，以后在客西马尼园受痛苦，上十字架流血，为我们的罪担当律法的咒诅，神的审判进到坟墓，甚至他不撇下在阴间，这样受尽痛苦、刑罚、咒诅、一切的担当我们的罪的这些重担，这个叫做基督降卑的整个系列。而基督的升高，就是从他复活，升天，坐在父上帝的右边，以后再来与众使者照着神的荣耀驾云降临审判万�