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丑二学行四摄成熟他有情． 一布施者．如前说波罗密多学处时所说。二爱语者．于所化机．宣说诸波罗密多。三利行者．于如是宣说诸义．令其起行．或令正受。四同事者．诸余安立于何义利．而自住于彼．与彼相顺修学也。庄严经论云．「施同示彼令受持．自亦随行之诸义．是即许为爱悦语．及为利行并同事。」何故于四摄而决定耶．为令徒眷于善修行．故于摄受中．首须令彼欢喜．此亦必待以财施己．于身饶益而后欢喜。如是喜已．为令入道．先须令彼知如何行．故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已．为令无倒受持义故。若如是知已．以利行而令受善。苟自不修．于他教诫行止．须如是作者．彼即诘云．汝且未行．何故教他．汝今犹须为他所教也．即不受教。若自修者．彼即念云．令我所行之善．彼自亦住彼行．若修此者．于我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者．亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便．故诸摄受徒眷者．须依于此。颂曰．「诸摄徒眷者．于此当善依．成办诸义利．善方便极赞。」彼等于定动中．云何修习之法者．如阿底峡尊者云．「菩萨广大行．六波罗密等．出定之瑜伽．坚修资粮道。」受菩萨戒之初业菩萨．住资粮道者．无论定动所作．不越六度。六度有于定中修．有于后得中修习．谓静虑体奢摩他．及慧体毗婆舍那．于定中修。前三度．及静虑般若之少分．于后得中修．精进者．通于定动之二。忍之一分．于甚深法决定思惟者．亦于定中修也。阿底峡尊者云．「于出定诸时．如幻等八喻．观诸法而修．定后修分别。学方便为主。于诸等引时．止观分平等．常应相续修。」如是希有难行．诸未修习闻之心生忧恼者．当知诸菩萨于最初亦未能受持．但由渐修为愿求之境．后则不待努力．任运而转．故于修习．最为切要。若见不能实行．即弃舍彼等净心之修习．则于清净之道极为迟缓。无边功德赞云．「若有闻已亦于世间生损害．然汝自亦长时未能身受行．诸行以汝串习后时成任运．故诸功德若不修义难增长。」是故诸受菩萨戒者．无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者．亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者．极为坚固．故应勉焉。
已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。
菩提道次第略论卷五终
出版说明
一、本书原由大勇法师译讲五卷，及法尊法师于一九四二年补译止观章，但仅作略译，编辑成为第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定缁素，礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论，即依大勇法师译本而讲，然缺止观章，故于一九四一年，再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观，该补译部分，系依藏文原本全文翻译，文较详明，成为六、七、八共三卷，故本书特依此版本而增补之。而将略译之「卷六」（止观章）置为附录。谨此说明。
菩提道次第略论 卷第六 止观
宗喀巴大师 造 释法尊 译
子二别学后二度分六． 丑一修止观之胜利． 丑二明止观能摄一切定．丑三止观自性． 丑四双修之理由． 丑五次第决定． 丑六各别学法。
丑一修止观之胜利． 学后二度．即修止观．以止观即后二度所摄故。解深密经说．「大小乘世出世间一切功德．皆是止观之果。」问．止观岂非修所成之功德．说一切功德皆是彼二之果．云何应理。曰．真实止观．如下所说是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品．简择如所有性．或尽所有性之善慧．皆摄入观品．故密意说三乘一切功德皆是止观之果．亦不相违。又解深密经云．「众生为相缚．及为粗重缚．要勤修止观．尔乃得解脱。」言粗重者．谓最能增长颠倒心之习气。相．谓贪着邪境．能长养前后习气者。慧度教授论说：「前者是观所断．后者是止所断。」此等是已有止观名者之胜利．余未说止观名者．凡说是静虑般若之胜利．当知皆是此二之胜利也。
丑二明止观能摄一切定． 解深密经说：「大小乘无边三摩地．皆是止观所摄。」故求三摩地者．不能广求无边差别．当善求三摩地总结之止观修法也。
丑三止观自性分二 寅一奢摩他自性．寅二毘舍那自性。
寅一奢摩他自性． 如解深密经云：「即于如是善思惟法．独处空闲．内正安住．作意思惟．复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故．起身轻安．及心轻安．是名奢摩他。」义谓令心不散相续安住．故心能任运住于所缘．若时引生身心轻安之喜乐．此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱．即能引生．不待通达诸法真理也。
寅二毘舍那自性． 解深密经云：「彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相．即于如所善思惟法内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像．所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名毘舍那。如是菩萨能善巧毘舍那。正思择．谓思择尽所有性．最极思择．谓思择如所有性。寻思．谓粗寻思．伺察．谓细伺察。宝云经云．奢摩他．谓心一境性．毘舍那．谓正观察。弥勒菩萨云．应知寂止道．总集诸法名。应知妙观道．思择诸法义。」又云．「正住为所依．为令心住故．及善择法故．是名为止观。」此说依止正定．令心安住．为奢摩他．善择法慧为毘舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云．「止息外境散乱已．于内所缘．恒任运转．若时安住欢喜与轻安俱心．名奢摩他。若住奢摩他．思择真实．名毘舍那。」慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说．止观各有缘如所有性与尽所有性二种．故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他．亦有未达空性之毘舍那。由能止心向外境转．令住内所缘．即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住．无明了力者名止．有明了力者名观．此不应理．与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地．皆须远离沉没．凡离沉没之三摩地．内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧．就要就彼心是否通达二无我性随一而定．心未趣向真实境者．亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者．只要持心令不分别．现可成办．故未达空性者．生无分别定．全不相违。若由此门久持其心．由持心力．生风堪能．身心法尔发生喜乐．故生喜乐亦不相违。生喜乐已．由喜乐受明了之力．心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定．皆是通达真实义者。以是当知．通达空性之三摩地．固有乐明不分别．即心未趣向空性之三摩地．亦多有乐明不分别者．故当善辨此二之差别也。
丑四双修之理由． 何故随修止观一种不为完足．必须双修耶。曰．譬如夜间燃灯观画．要灯明亮．无风吹动．方能明见诸像。若灯不明或有风动．则必不能明见诸色。如是观甚深义．亦须了解真实义之无倒智慧．与心安住于所缘而不动．方能明见真义。若但有心不散动之不分别定．而无通达真理之慧．则于三摩地任何熏修．终必不能通达真理。若仅有了解无我之见．而无心一境性之定．亦必不能明见真理．故须双修止观。如修次中篇云：「唯观离止．则瑜伽师心于境散乱．如风中烛不坚稳住．不生明了智慧光明．故当双修。」又云：「由止力故．如无风烛．诸分别风不能动心．由观力故．能断一切诸恶见网．不为他破。」月灯经云：「由止力无动．由观故如山。」故正摄法经云：「由心住定．乃能如实了知真实。修次初篇云：「心动如水．无止为依．不能安住．非等引心．不能如实了知真实。故世尊说．由心住定．乃能如实了知真实。」又成就奢摩他．非但能遮正观无我慧动之过．即修无常．业果．生死过患．慈悲．菩提心等．凡以观慧修观察时．散失所缘之过．皆能遮止．各于所缘不散乱转。故随修何善．力皆强大。未得奢摩他前．多分散缘余境．故所修善．力极微弱。入行论云：「诸人心散乱．常被烦恼啮。」又云：「虽经长时修．念诵苦行等．佛说心散乱．所作无义利。」
丑五次第决定． 入行论云：「当知具止观．能断诸烦恼．故应先求止。」此说当先修止．次依止修观。若作是念．修次初篇云．此所缘无定。此说奢摩他所缘无定．前文亦说奢摩他所缘．通法与法性．故可先了解无我义．缘彼而修．则心不散乱之止与缘空性之观．同时生起。何故必先求止．次乃修观耶。曰．此言观前先修止者．非说生无我见须先修止．以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见．亦不须止为先．以虽无止．但以观慧数数观察而修．亦能生转变心力之感触．不相违故。若相违者．则修无常．生死过患．菩提心等．引生转变心力之感触．亦应依止．理相等故。若尔．何为观前先修止耶。此言生观者．是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外．显教与密教下三部．若未以观慧观无我义而修观察．则定不生修所成之毘舍那．故须修观。若未成止之前．先求无我了解．数数观察彼义者．由先未成止故．唯依观修．不能成止。若不观察而修安住．依此虽能成止．然除修止法外仍无修观法．后更须求修观之法．故仍不出先求止已．次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者．则说先求止已次依彼修观．全无正理。若不作如是次第而修．亦极非理。解深密经说：「要依先得奢摩他而修毘舍那。」论云．依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第．即依增上定学引生增上慧学之次第．皆是先修奢摩他．后修毘舍那。中观心论．入行论．修次三篇．智称论师．寂静论师等．皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止．初以观慧观察．便能生观．然相背诸大辙论教．非是智者所凭信处。此止观次第．是约初生时说。后则亦可先修观．后修止．次第无定也。
集论中说：「有先得观未得止者．彼应依观勤修寂止。」此义云何．曰．彼非未得第一静虑未到定所摄之止．乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后．依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云：「又已如实善知从苦至道．然未能得初静虑等．于此无间住心．更不择法．是依增上慧而修增上心。」总为便如言说故．说九住心通名为止．思择等四通名为观．然真实止观如下所说．要生轻安．乃能安立。
丑六各别学法分三．寅一学止法．寅二学观法．寅三双运法． 寅一学止法分三．卯一修止资粮．卯二依彼修止．卯三修已成止。 卯一修止资粮分六．辰一住随顺处．辰二少欲．辰三知足．辰四离诸杂务．辰五尸罗清净．辰六远离贪欲等寻伺。
辰一住随顺处． 成就五德之处．一．易得．谓无大劬劳得衣食等。二．善处．谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三．善地．谓不引生疾病之地。四．善友．谓戒见相同之友。五．善相．谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：「具慧修行处．易得．贤善处．善地及善友．瑜伽安乐具。」
辰二少欲． 不贪众多上妙衣服等事。
辰三知足． 仅得微少粗敝衣等．常能知足。
辰四离诸杂务． 若贸易等事．及太亲近在家出家．或行医药．算星相等．皆当远离。
辰五尸罗清净． 别解脱戒．与菩萨戒性罪遮罪一切学处．俱不应犯．设放逸犯．当速追悔．如法忏除。
辰六远离贪欲等寻伺． 常思贪欲等现法有杀缚等过犯．后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱．皆是无常有坏灭法．彼等不久决定与我分离．我复何为贪着彼等。如是修习．断除贪欲寻伺。道炬论云：「失坏止支分．虽力励修行．纵经百千劫．终不得正定。」故诸真欲修止观三摩地者．当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮．极为切要。
卯二依彼修止分二．辰一加行．辰二正行。
辰一加行． 如前所说六加行法及菩提心．当久修习。彼支分中亦应净修共下中士所缘体性。
辰二正行分二．巳一身以何威仪而修．巳二正释修行次第。
巳一身以何威仪而修． 如修次论说．于安乐坐具．身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端．不应太开太闭。身不可太俯太仰．应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住．不可过于低昂．及偏一方。齿与唇部随其自然而住．舌抵上齿。息之出入莫令有声粗滑．必使徐徐出入无所感觉．无功用而转。如是先应令身具足八法．尤应善为调息也。
巳二正释修行次第． 道次第论多依辨中边论所说．由八断行．断五过失．修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授．更于彼上加声闻地所说之六力．四作意．九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中．亦说九种住心方便及八种断行。印度智者．如狮子贤论师．莲花戒论师．寂静论师等．亦多随顺此论．着有修定次第。此等于密教中亦当了知．如五过失等修定之过失及除过之方便．显教较密宗说之尤详也。
此中分二．午一无过三摩地修法．午二引生住心之次第． 午一无过三摩地修法分三．未一心住所缘前应如何行．未二心住所缘时应如何行．未三心住所缘后应如何行。
未一心住所缘前应如何行． 若不能灭除不乐修定乐定障品之懈怠．初即不趣向修定．纵修一次亦不能继续．旋即退失．故灭除懈怠为首要．若得身心喜乐之轻安．则能昼夜勤修善行．无所厌倦．懈怠已灭．然引生轻安必常精进修三摩地。引发精进．复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因．须由见三摩地之功德．引发坚固之信念．故当多思三摩地之功德．修习信念也。如辨中边论云：「即所依能依．及所因能果。」所依谓欲．勤修依故。能依谓勤．或名精进。深信功德是欲之因。轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德．谓成就奢摩他已．身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故．于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭散乱无主．故不生诸恶行．随作何善皆强有力。由此为依．即能引生神通变化等功德。又由依彼．便能引生通达空性之毘舍那．速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心．即当了知修习。若生此心．便能相续修定．定极易得。已得定者．若数数修．定则难失。
未二心住所缘时应如何行分二．申一明心住之所缘．申二心如何住。 申一明心住之所缘分二．酉一总建立所缘．酉二明此处之所缘。 酉一总建立所缘分二． 戌一正明所缘．戌二明何人应缘何境。
戌一正明所缘． 世尊说有四种瑜伽所缘．初周所缘有四．谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法．缘如所有性尽所有性而修．得转依时．立所作成办。二．净行所缘有五．谓由前生中多行贪欲．瞋恚．愚痴．我慢．寻思．其对治法．如其次第为修不净．慈悲．缘起．界别．出入息所缘。三．善巧所缘．亦有五．谓善巧蕴．界．处．十二缘起．处非处所缘。四．净惑所缘有二．谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘．易灭贪等增上行者之贪等烦恼．依此易得妙三摩地．故是殊胜所缘。善巧所缘．易破离彼诸法之人我．顺生通达无我之毘舍那．故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘．能总对治烦恼．义利极大。周遍所缘．非离前所缘而别有．故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地。若缘木石等修三摩地．显是不知三摩地所缘之建立也。
戌二．明何人应修何境． 若是贪欲增上乃至寻思增上之人．则如颉隶伐多问经所说．如其次第当修不净乃至出入息所缘．各别决定．若是等分行及薄尘行人．则于上说诸所缘中．随何种即可于彼摄心．无须决定。其贪等五增上行者．谓往昔生中于贪等五亦多修习．故于下品贪等五境．亦生长时贪等。等分行者．谓往昔生中．于贪等五不曾修习．然于彼等未见过患．故于彼境无有猛利长时贪等．�