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辛二思惟集谛趣入流转之次第分三．壬初烦恼发生之相．壬二此业积集增长之相．壬三死及结生相续之相。 今初
能成流转之因．虽须业惑二者．然以烦恼为主。若无烦恼．昔所集业纵越数量．如无水土等之种子不能生芽。于业若无俱有因亦不生苦芽故。若有烦恼．虽无先业．亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。因明论云．「若已度有爱．余业不能引．以俱生尽故。」又云．「若有爱者更当生故。」是故依于烦恼对治．甚关重要。由知烦恼而得自在．故于诸烦恼当善巧也。
此中分三．癸初正明烦恼．癸二烦恼生起之次第．癸三烦恼之过患。 今初
烦恼之相．略说有十。一贪者．缘于或内或外悦意可爱之境．随起贪着．如油沾布．难于涤除。此亦于自所缘耽着增长．而于所缘难离也。二瞋者．缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处．起愤恚心．心渐粗猛．于彼等境．思作损害也。三慢者．依于萨迦耶见．缘于外内之高下好恶．心生高举也。四无明者．于四谛业果三宝之自性．心不明了．具有无知染污者也。五疑者．缘于谛等之三．念其为有为无．是耶非耶。六坏聚见者．缘于取蕴．谓我我所．具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常．聚者是众多．以此任何所有之事．唯无常与众多．而无有常一之补特伽罗也。为显此故．立坏聚名。七边执见者．缘于坏见所执之我．或计恒常．或执此后无结生之断见．以染污慧为性也。八见取者．缘于坏见边见邪见等之三中任随一种．及依彼等所生见聚．执为殊胜之染慧也。九戒禁取者．缘于应断之戒．及器具．轨则．身语决定等禁．并依彼等而生之蕴．见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。十邪见者．谓执无前后世及业果等之损减．及执自在自性等为众生因之增益．具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。中论佛护派者．于下当说。
癸二烦恼生起之次第者． 若许坏见与无明为各别者．譬之稍暗之中有绳．以绳之本体不明．遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明．而为无明之暗所覆．于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若许彼二为一者．则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我．遂判别自他。如是判已．于自则贪．对他起瞋．缘我则高举亦生．于我执有常断．而见有我等．并于后相续之恶行．起胜执也。如是于宣示无我之大师．及彼所说之业果四谛三宝等．谓无彼等之邪见．或复思量彼等为有为无．或是或非之疑惑亦生焉。释量云．「有我知有他．我他分爱憎．由此等和合．一切过当生。」
癸三烦恼之过患者． 庄严经论云．「烦恼坏自坏他亦坏戒．衰退失利护及大师呵．斗诤恶名余世生无暇．失得未得意获大忧苦。」入行亦云．「瞋爱等怨雠．非有手足等．亦非有勇智．以我作奴仆。住于我心中．爱乐犹损我．此非可忍处．忍受反成呵。设诸天非天．一切皆雠我．然彼等不能．投入无间火。具力烦恼雠．若虽遇须弥．摧毁亦无余．刹那能掷我。如此烦恼雠．常时无始末．其余诸怨雠．不如是长久。若随顺承事．皆为作利乐．顺诸烦恼者．后反作衰损。」如是所说过患．当思惟之。兰若者云．欲断烦恼．须知烦恼之过患．性相对治．及生起之因等．知过患已．则认为雠敌而执之．若不知其过患．则于雠敌不识也。当如庄严经论及入行所说而思焉．又若欲知烦恼之相．须听对法．下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已．随贪瞋等生时．则认识此是彼耶．彼已生耶。如是念之．与烦恼而斗也。如其所说．须当了知。
壬二业积集增长之相分二．癸初所作业积集增长之认识．癸二此积集增长法如何。 今初
业分二类一思业．谓自相应思．于心造作．意业为体．于诸境中．役心为业。二思已业．由心等起身语之业。毗婆沙师．许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之．由许为与身语有表俱转之思．释二业为思也。此中不善业者．非福业是。福业者．欲界所摄之善业是。不动业者．色无色界所摄之有漏善业是。
癸二增长法如何者． 若已现证无我者．虽犹有以惑业增上于世间生．然不新集能引之业。故积集世间之引业者．谓住大乘加行道世第一法以下之一切异生也。又以彼身之三门．作杀生等不善者．是集非福业。若行欲界善布施持戒等者．是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者．即集不动业也。
壬三死与结生相续之相分五．癸初死缘．癸二死心．癸三暖从何收．癸四死已成中有之理．癸五次于生有受生之相。 今初
寿尽死者．以先业所引之寿．一切皆尽．时至而死也。福尽死者．如无资具而死也。不平等死者．有九种因缘．谓食无度量等．如经所说。
癸二死心者． 信等善心及贪等不善心。此二心者．或依自力．或依他使念．于想粗转之中间令心发起。具无记心死者．于善不善二心不自忆念．亦无他使念。此中作善者．如由暗入明．死时如梦种种悦意色生．安乐而死．解支节苦亦甚微细。作不善者．如明趋暗．死时如梦显现种种不可爱色．生起猛利之苦。受支解之痛．亦极剧烈。支解者．除天及地狱外余趣皆有。具无记心者．如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者．何多修习。彼即现起．余心则不转也。若于善恶二种平等者．何者先念彼先现起．余不随转。心微细行时．善与不善二种皆止．而成无记之心。一切死时．当其想心未至不明之间．以长时所习．我爱现行．由彼最后我爱增上．念我当无．便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来．虽亦起我爱．继以慧观察而不忍受．如具力人打力弱者。若不来果者．则我爱不生矣。
癸三暖从何收者． 作不善者．先从上身收暖．至心而舍。作善者．先从下身收暖．于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中．识于何住．即成心藏．后从何出．即是最初之所入也。
癸四死后成中有之理者． 如上所言．识从何出之时．由彼无间．如秤低昂．而成死与中有也。彼中有者．眼等根全．当生何趣．即具彼趣之身相。在未受生之间．眼如天眼．身如具通．俱无障碍。同类中有．及由修得离过之天眼能见之。俱舍虽言．若成何趣之中有．次无遮止令于余生。而集论则说有遮也。作不善之中有者．如黑羺光．或阴暗夜。作善中有者．如白衣光．或月明夜。中有同类能互相见．并能自见生处。地狱中有如焦株杌．傍生中有如烟．饿鬼中有如水．欲天与人之中有如金．色界中有鲜白。此入胎经所说。若由无色生下二界．则有中有。若从彼二生无色者．随于何死．即于彼处成无色之蕴．无中有也。又天之中有向上．人之中有平行．诸作恶业者．眼目视下．倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。寿量者．若未得生缘．极七日住．得缘则无决定．不得亦须换身．于七七日住．在此期内．定得生缘．无过此限。如天中有．七日死后或复为天．或变人等之中有。以有余业．能变中有种子故也．余亦如是。
癸五次于生有结生之相者． 瑜伽论云．若胎生者．于父母精血起颠倒见．尔时如父母未眠．而如幻见眠．于彼爱着。俱舍说为见父母眠也。彼复若生女身之中有．于母思离．贪与父交。若生男者．于男思离．贪与女交。是欲起已从而趣向。如是男女支体．余渐不现．唯见男女根相。对彼起瞋．中有遂灭．而成生有。复以父母贪爱俱极．最后有浓厚之精血各出一滴．相与和合．住母胎处．状如凝乳。与彼俱时则中有灭。与灭同时．以结生相续之识力．有微细余根大种．和合摄彼同分之精血．而余根以生。尔时入胎之识．诸不许阿赖耶者．则为意识结生也。若于生处不欲去者则不赴．不赴则不生．故已作增长生地狱之业．如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有．于其生处如于梦中而见有羊等．以昔串习之爱乐．即往赴彼．次于生处之色起瞋．遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中生亦同。凡当生于畜生饿鬼人及欲界色界天者．于其生处．见自同类喜乐之有情。于彼欢喜．思欲奔赴．由于生处起瞋．中有随灭．而生有生焉。此本地分中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱．与此相同。俱舍云「湿化染香处．」谓湿生贪染香气．化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思暖．若生寒地狱者思凉．中有趋之乃生。此注中释也。卵生如胎生。亦出俱舍论注。
己二发心之量者． 如是从苦集二门。审知世间之相．若仅生起希求舍离．及于寂灭希求证得．虽是出离之心．然犹嫌不足也。盖必如居火宅及系牢狱．于彼宅狱生若何不乐．则欲求逃脱之心．亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。如夏惹瓦说．若置酒上之粉末．仅口面而浮者．则其厌舍世间之集因．不过如是．而求灭苦集之解脱．亦与相同。是故虽欲修解脱之道．但唯空言。其不忍于他有情流转世间苦之大悲．亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力．亦必不生。其曰大乘者．亦仅随语而转。此当数数修习之。
己三除邪分别者． 或曰若修厌患．令想出离．如同声闻不乐世间．则堕寂静之边．故修厌患于小乘为妙．菩萨修此．则不应理。以秘密不可思义经中说也。答曰．经谓菩萨于世间不应怖畏之义者．非谓于业惑所制．而流转三有之生老病死等苦不应出离。盖谓菩萨悲愿自在．为益有情．而于三有受生．不应怖畏也。夫以惑业所制．流转世间．为众苦所逼者．自利犹且未能．况云利他者哉。此乃一切衰损之门．菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在．受生世间．则应欢喜焉。又彼经亦云．「诸菩萨者．为令有情．悉皆成熟．易摄受故．于此世间。见有胜利．不住广大涅盘。」如是未能简别．若如前而说。于彼说者．设有菩萨戒．则生一染污之恶作罪。此菩萨地中所言也。若于生死意求出离已．见诸有情是自亲眷．为利彼等而发菩提心者．是四百颂之意．月称大阿阇黎．于彼释中说也。
己四决择能趣解脱道之自性分二．庚初依何等身灭除生死．庚二修何等道而为灭除。 今初
如上所言．以修三有之过患．于生死中．生起猛利欲求出离．以彼生死．当须灭除。如亲友书云．『除八无暇过．闲暇既已得．尔可务当生。』谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇．则无灭除之时．已如前说。大瑜伽者云．「现在是从畜牲中分出之时也。」博朵瓦亦云．「昔经尔许之流转．未能自返．今亦不能自返故急须还灭之。得还灭之良机．亦正在此得暇满之时也。」又若在家者．不但修法之障难甚多．且易生过咎。出家者则与彼相反．故灭除生死之身．以出家最为殊胜。若善巧者．当于出家而钦慕焉。具力所问经云．「居家菩萨．当愿出家。」此中要意．谓愿近圆也。庄严经论亦云．「应知出家分．无量功德具．胜比勤持戒．在家之菩萨。」如是非但为修解脱生死赞叹出家．即由显密门中修一切种智．亦说出家身为殊胜也。出家戒者．是三种戒中之别解脱律仪．于教法根本之别解脱戒．当敬重之。
庚二修何等道而为灭除者． 亲友书云．「纵使烈火然头上．遍身衣服焰皆通．此苦虽急犹可置．求证无生较此要。尔求尸罗及定慧．寂静调柔离垢殃．涅盘无尽无老死．四大日月悉皆亡。」谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者．亦须广说以三学引导之方便。然此不尔。以慧观及心学生止法者．于上士时当说．今此略言戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定．则勇猛增长。亲友书云．「众德依戒住．如地长一切。」妙臂经亦云．「如诸禾稼依于地．无有过患而发生．如是依戒胜白法．以悲水润而生长．」当如说而思焉。
于戒受已而守持者．胜利甚大。若不守护过患亦甚。经云．「或以戒得乐．或以戒感苦．具戒则安乐．毁戒则苦恼。」文殊根本大教王经亦云．「持咒若坏戒．不得上悉地．中品亦不成．亦不成下品。佛于毁戒人．不说咒成就．亦非趣涅盘．境处之方际。于此恶异生．何有咒成就．此毁戒众生．如何有乐趣。既不成现上．亦不成胜乐．况佛说诸咒．而能成就耶。」如是所示不守护之过患．当数数思之。如三昧王经云．「于居家白衣．我所说学处．尔时诸比丘．彼戒亦不具。」于此所说．谓苾刍不能守护五戒之时．精进持戒者．感果甚大．故当努力。即彼经云．「尽于恒沙俱胝劫．而以信心备饮食．并以伞幡灯烛鬘．承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏善逝正教将灭时．于日夜中行一戒．此福比前最殊胜。」
如何修学之法者．谓于四种生罪因中．无知之对治者．应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者．于取舍之所缘行相．不忘忆念。及数数观察三门．了知于善恶何转之正知。以自或法为增上．于罪生羞耻之惭。及念为他所呵而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟．而生防护之心。不敬重之对治者．于大师及彼所制．并诸同梵行者．皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者．观察身心何种烦恼增上．当努力从而对治之。若不如是励力．意谓违越少许．其过轻微．于所制而放纵者．最后结局唯得苦恼。戒经中云．「若于大师悲愍教．以为轻微少违越．由彼彼苦得自在．如折篱坏庵摩罗。世间有违王重敕．或者犹获不治罚．非理若违能仁教．如堕傍生医钵龙。」以是故应努力勿令罪染．设有染犯．亦莫不念而弃置之．于堕罪还出之仪轨．应如说励力而作。如是守护之法．虽是具别解脱律仪者．然于修密咒者亦同之。妙臂经云．「以我所说别解脱．净戒调伏而无余．居家持咒惟除相．及轨则外余应行。」谓居家持咒者．唯除少数出家衣相之类．及羯摩轨则并单制之轨则外．其余从调伏中所出之戒条犹须行也。则出家持咒者．更何待言哉。康隆巴云．「若饥馑时．则一切事皆注向于青稞上去．如是一切亦皆展转于戒上去．是故于此当勤修学。然欲戒清净．不思业果必无成就．故思惟业果．是秘妙教授也．」夏惹瓦亦云．「总之生何善恶．皆依于法．于佛法中．若依戒律所说而依止行之．则无须犹豫。内心既净．则常喜乐．后亦善妙也。」
善知识敦巴亦云．「一类依律而舍咒．或则依咒而弃律．而不知咒为律助．律为咒伴也。若非我师所传之语．则无如是教授。」又阿底峡尊者亦云．「我印度或有大事．或有非常事时．则集诸受持三藏者．问三藏中无遮耶．不与三藏相违耶。决择已．即如彼而作。于莲花戒寺．更加问菩萨行中未遮耶．不与彼相违耶。凡有一事．皆以律师为依据而处理焉。」已释共中士道修心之次第竟。
菩提道次第略论卷三终
菩提道次第略论卷第四
戊三上士修心之道次第分三．已初明发心为入大乘之门．己二此心如何发起．己三发心已学行之法。 今初
如是流转之过患．从种种门中长时修习．则见于此三有如陷火坑．为欲解脱惑苦．证得涅盘．意怀热恼．由是修学三学．从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣．不复退堕．而于断过证德．尚属少分。既于自利未圆．则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也．故诸具慧者．从最初时便入大乘．甚为应理。摄度论云．「于利世间无能力．二乘心量必断之．能仁所示大悲乘．一味利他为自性。」若此．则诸士夫应以爱乐威德．及士夫之功力．担负利他．方为合理。倘仅缘于自利．与傍生何殊。是故诸上士之本性．于利他乐专一而住。弟子书云．「畜类得草唯自食．渴时得水欢喜饮．士夫精进利他事．以乐威德功力胜。如日照世驾威光．大地载物不拣择．上士本性不自利．一味专作利世间。」如是见诸众生被苦所逼．为利他而忙者．名曰士夫。彼亦名为善巧。前书又云．「无明覆世乱众生．无力堕在苦火中．见此如己头燃火．彼是士夫亦善巧。」是故能生自他一切利乐之本源．灭除一切衰损之妙药．为诸善巧士夫所行之大道．虽见闻念触亦能长养一切众生．住利于他而兼能成就自利．无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。当念此甚为希有．我幸得之。应尽所有士夫之功力．于此胜乘而趣入之。
如是若念须入大乘．何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘之二种．除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起．虽其它之任何功德未生．是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离．则纵有通达空性等功德．亦是堕入声闻等地�