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。能善用之，则死法中自有活法。所谓活法，就是辨禅众的机器，验期参学之浅深，然后示以话头。
晦山以为学者参禅如逆水行舟，不得人推挽则退多而进少，故长老入堂开导，最为急要。因为参禅不可胡乱卜度，亦不可死守话头，故长老当禅众静坐时，须示令放下万缘、锐意研究、尽力挨拶（音咂）；久之，则情识尽、知见忘，悟道就易了（《落堂开导第三》）。锻炼之器，在善用竹篦子。这竹篦起自首山（省念）、盛行于大慧（宗杲）、再兴于三峰（法藏）。竹篦长须五尺，阔须一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。禅众坐时执之以巡香，经行之时即握之为利器，随从旋绕。当经行极猛时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备，或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，穷究）其本参。锻炼禅众，如是而已（《垂手锻炼第五》）。
晦山主张真禅者应重视纲宗，依止师承，务彻古人堂奥。向上一路，千圣不传。故道眼未开，先令参究，以锻其解，所谓但贵子眼正，不说子行履。大事即明，即令操履，以锻其行（《研究纲宗第九》、《精严操履第十》）。晦山主张参学并重。他说，道不在言，非言无以显道；佛法不在学，非学无以明法。参学二字，乃诸祖所立，自有次弟。虽不可重学而弃参，亦不可单参而废学。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。迨乎疑团破矣，根本明矣，则温研积谂（音审，劝告），全恃乎学。且既居长老之位，则质疑问难，当与四众疏通；偈颂法语，当与学人点窜，而此非可胡乱塞责。所以晦山主张为善知识者，应因材磨治，先锻其悟门，次砻（音龙，去杂质）其学业，使其有德有学，法门自不致扫地（《磨治学业第十一》）。
最后谈到择人付授问题，晦山反对昔人上根利智方可参禅的说法。他说：“炉鞴（音备，鼓风吹火器）所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智，皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人，亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道。只在善知识，爬罗抉剔，刮垢磨光，垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下根机，绝参学分，此万古不破之惑，而余切齿者也。”但晦山认为师资付授必须慎重，决非一经省发，尽可付授。必其行德学识，足以启迪后进，然后付授，命之出世。总之：“明纲宗，知锻炼，则初步不难出人，悟后不轻放过。谨慎与流传，皆为法门之幸。……宁慎勿滥，宁少而真，勿多而伪。……故予苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传。……夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。”（《谨严付授第十三》）其文字畅达，言简理尽，非熟读宗门七部书，洞悉丛林利弊，对于禅学有真正造诣者，决不能语此。
一九六○年四月六日于北京
（原载《现代佛学》杂志1960年第6期）
①文德翼，字用昭，江西德化人，明崇祯间进士，著有《宋史存》、《雅似堂文集》等。他与晦山为同学旧友，又系方外至交。塔铭撰于清康熙十四年（1675）。首称“传临济正宗第三十三代（世）恢法云居，继住灵隐晦山显老和尚塔铭。前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏司员外郎，两充浙江，福建乡试同参试官补堂居士。紫桑法弟子文德翼拜撰。继住云居嗣法门人元鹏稽首篆额。”
②戒显《现果随录》卷二：“已卯年（1639）余初馆州署，州侯钱希声，……治娄五年，为良吏第一。余教其两弟肃范、肃遴（音林，慎选）。在署四载，讲授外，唯坐禅礼诵，通体是僧，希翁间进一谈佛法而已。”
③《焚余补笔》：“王原达，性好佛，崇祯甲申之变，作诗谢文庙。其一：素心多载想卢能，独系高堂久未曾。国事一朝沦鼎佛，浮名何惜付层冰！聊将毁服存吾义，从此栖禅学老僧。拭取青山无累眼，好清世务理禅灯。遂入山为僧，名戒显。”
④戒显《梵网经直解》跋：“千华本师大和尚，专精弘律，鼎重法门。手著《梵网直解》，久布海内。甲申冬日，于会稽戒坛，更殚精思，重加删润，命显较正，兼董剞劂，永为定本。乙酉（1645）秋仲刻成，谨志岁月于后。”
⑤天衣山在浙江绍兴，为北宋义怀卓锡道场，称天衣义怀。义怀五迁法席，化行海内，晚年以疾居池州杉山庵。弟子智才居杭州佛日寺，迎怀侍汤药，怀至不久而寂。晦山法弟乾庵贤时住绍兴天衣山，故天“天衣乾”（晦山有请《天衣乾住灵隐启》：“弟以无能，妄肩灵隐……兹以因缘既满，老病相寻，瓜期久过，苦觅代以无人，虎背难骑，每兴怀而欲下。谬将重任，累及老兄。”（见《云林寺续志》卷四）鹫岭即灵隐以飞来峰得名，黄鹤山名，在杭州东北六十五里。佛日寺即在黄鹤山之阴（见钱谦益《初学集》卷42《杭州黄鹤山重建永庆寺记》）
序
（清）黎元宽
《魏志》有之曰：“藻炼神明，以致无生，而得佛道。”此最初治禅者之微言，实锻炼之名所自起也。
于是其独修焉，谓之禅学，学亦无学，其共奉焉，谓之禅师，师亦无师。然而苟不遇无师之师，何以续无学之学？今丛社据室，动称开炉，其所成就，固不乏人，非妄有名而已。而或徒取备员广付，以张大其门庭，曾不一是正其眼目。即所谓我眼本正，因师邪者，又何能免？禅至此，无乃已衰乎！
晦山和尚所以长虑焉，而著《禅门锻炼》之说，盖责师也。昔黄檗言：“大唐国里无禅师。”而又曰“不是无禅，只是无师”者，其意亦在于锻炼耳。若夫晦公之所谓锻炼，篇目十有三，备矣。
夫岂犹是万物为铜，阴阳为炭之说，一任其粗浊蹇（音简，跛）之质已哉？然且必因材而就器，亦且必无失候而遗时，余窃妄意之。
理在悟，而更不迷于悟，则是电光罔通，石火莫及之义。迹在功，而终不取于功，则是尽大地里一齐火发之义。若此者，亦锻炼之极致也。
顾其所以合于兵法者，何也？无谓其有杀人刀乎？抑谓有活人剑乎？盖宁还我死灰，无宁坐人于死水。然则，三棒三喝，可以当三惊矣。一莫一无，可以当一至矣。或纵或夺，且换且移，可以当拔帜矣。兵家岂有定法耶？
而禅亦如之，禅师亦如之。故法昌尝曰：“我要一个不会禅者作国师，而以佛祖言句为人师范。”夹山深病焉。佛不可著，何有于禅？禅不可会，何有于师？问自己意，不问祖师意。然后无师之师，可得而亲也；无学之学，亦可得而诣也！为语禅人，天下太平，在此日矣！何必须俟（同四，等待）之千生百劫，经无数形，而后乃始尽其顽鄙乎！而吹毛用了急须磨，晦公以为终是偃兵不得也。
注：黎元宽，明末清初文学家、学者、官吏。字左严，号博庵，南昌（今江西南昌县）人。与戒显禅师为方外至交。本文应戒显禅师之请而作，精辟地评价了《禅门锻炼说》的深刻意义，结合自己的体会，介绍了这部著作的作用。
锻炼说十三篇自序
锻炼说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。佛法中据位者治丛林如治国用机，法以锻禅众如用兵奇正相因，不易之道也。拈华一着，兵法之祖。西天四七，东土二三，虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军，壁垒一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳慈明、东山圆悟诸老，虚实杀活，纯用兵机。逮乎妙喜，专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。
自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之恢复纲宗，重拈竹篦而锻炼复行，陷阵冲锋，出众龙象。灵隐本师复加通变，啐啄多方，五花八方，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜，空拳赤手，卒伍全无，乃不辞杜撰。创为随众经行、敲击移换，擒啄斩劈之法，一时大验。虽当阳苦战，而奏凯多俘。用兵离奇毒辣盖至极矣。
因思人根无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置，遂不敢秘著，为锻禅之说流布。宗门老师宿衲虽得此说，未必能行矣。岂惟不行，或反嗤议。初据曲盝（音录，盒子）者，其身英强，其气猛利，依此兵符勤如操练，必然省悟多人，出大法将。所愿三玄戈甲，永见雄强；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，则虽谓之禅门孙武子可也。
岁次辛丑孟春上元日，住云居山晦山僧东吴愿云戒显自识。
禅门锻炼说
江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著
坚誓忍苦第一
夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家业者何？得人是已。
为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖恢廓人材，是谓窃位。然欲使众生开悟佛性，则其心必苦，非揣摩剥削曲尽机权，则众生佛性不能悟也；欲为佛祖恢廓人材，则其身必劳，非勤勇奋励痛下针锥，则法门人材不能得也。
是故为长老者，必先起大愿立大誓，然后显大机发大用。誓愿者何？初为长老，即当矢之龙天吁之佛祖，苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨弊精神，如凿山开道，竭其力而殉之，不应辞也；苟能为法门恢廓人材，则虽弹朝夕忘寝食，如啮雪吞毡捍其苦而为之，不能惮也。
思人世为父母者，欲得贤子孙，先之以修德积善，广行阴骘。及得子孙，则襁褓之，抚鞠之，顾复之。稍长也，为之延师傅，董艺业，必积数十年勤苦，然后成材，其为心亦苦矣。
思武臣欲立功名于边塞也，必忘顶踵，矢沟壑，蒙霜露，犯荆棘，披坚执锐，寝戈枕甲，深入不毛，身经百战，乃至堕指裂肤，腹丛箭镞，万死一生，然后搏一旦之功名，其为身亦劳矣。
劳苦如此，宜人人闻风而避、望崖而退矣。而古今人卒甘荼蓼（音缭，草本）而不恤，蹈汤火而不辞者，以所图者大，所倚者重，而收功巨也。
况为长老者，道在津梁三有，济拔四生，为从上佛祖增益慧命，为大地众生开凿眼目，此何等重任，而顾爱惜劳苦，出教子立武功者下哉！既爱惜劳苦，必深居端拱，隔绝禅流，养尊处优，晏安自适，等丛林于传舍，视禅众如胡越，冬期夏制，只了故文，岂不上辜佛祖、仰愧龙天，下负师承为法门罪人也哉！
教中道：菩萨为一众生，历微尘劫，受大勤苦，终不疲厌。今禅众或数十或百或千，机器当前，岂止一个而已乎？
又云：菩萨为众生故，舍头目髓脑，血肉手足，遍满大地，积如须弥，誓不以苦故，退失大心。况锻炼禅众，即劳筋苦骨饮冰茹檗（音泊），较之舍头目血肉者，纵十百千万岂能及菩萨万分之毫末乎？
既入此门，孰不以知识自居；既为长老，孰不以佛祖自任。处其位当行其事，任其名当尽其实。禅众者，实长老成佛之大资具也；锻炼者，实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼，则必不能开众生眼而得人；不发誓愿，则必不肯为锻炼故而忍苦。是故未陈锻炼之方，先请坚发誓愿。誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一。
辨器授话第二
欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤，先辨机器。临济曰：“我此间作三种根器断；或夺境，或夺人，或夺法，或俱夺，或俱不夺。”此辨验机器之大要也。
唐代禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死头立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂乱愈纷，定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法，皆成死法；能善用之，则死法中自有活法。活法者何？辨机器是已。
禅众入门，先以目机铢两，定人材之高下；次以探竿影草，验参学之浅深。立主立宾，一问一答，丝来线去，视其知有与否，而人根见矣。或上上机器来，即以狮子爪牙，象王威猛，抛金圈，掷栗棘，视其透关与否，而把柄在师家矣。
人根既定，方令进堂。既进禅堂，即应入室，随上中下机器而示以话头。其已历诸方，旧有话头者，或搜刮，或移换，或拨正。虽事无一法，然话头正而定盘星在矣。或曰：有不用话头，竟以德山临济便棒便喝接人者如何？曰：奇则奇矣，然视人根太高而不可概用也。有不论机器利钝，禅众多少，只用一话头而不变者，何如？曰：均则均矣，然视人根太混，虽参而多不得益也。请言其故。
不用话头者，诚直截痛快，不带廉纤矣。然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠棒喝提持，一信永信，更无淆讹；一彻永彻，更无反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头重封密锁，痛劄（音扎，札）深锥，令情枯智竭，蓦地翻身，而（仗…丈＋且）（音居，拙也。）用击石火闪电光一着，以为门庭，纵或承当，多属光影，而于言句关棙（音立），宗师血脉，总未觑（音趣，看）透，以此号省悟，将来反覆不可言矣，故不可用。非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：“若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也。”岂不信哉！
只用一话头者，似平等简径，不落拣择矣。然禅众中，生材有利钝，受气有纯驳，信道有浅深，参学有久暂。买帽者当相头，著楔者须看孔，自然之势也。宜数息者，教令观白骨；宜观骨者，教令数息，虽佛世不能证果，况末法乎！
明大法者，察气候以下钳锤，识通变而施锥凿，三根皆利矣。使不问利钝、纯驳、浅深、久暂，徒用一话头以篐学者，画地而为牢，钉桩而摇橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰：“善知识大法不明，只以自证悟处指示人，必瞎却人眼。”非此之谓乎？
然则指授话头，当用何法？亦仍曰作三种根器断而已矣。初机参学者，话大艰深，必然杆格，须令稍有咬嚼，以发其根本。气宇英灵者，话头宽松，易滋卜度，须令壁立万仞以断其攀缘。如“万法归一”，“父母未生前”，“死了烧了”等，乃至目前一机一境，虽智愚皆可用，而初机为便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得，皆三直棒，恁（音嫩，那）么不恁么总不是等，虽高下皆可用，而英灵为便。更有擎头戴角，知见雄强者，师家爪牙倍宜毒辣，或机权喜怒以铲其命根，或诘曲淆讹以去其秘蓄。临济所谓“全体半身”，“狮子象王”等皆为若辈而设。此则视师家作用何如，不可言传也。
要之，话头虽多种不同，皆须上截妙有关锁。既有关锁，学人用心时，四门堵塞，六时剿绝；下截审问处，其发疑情也必真，疑情既真，则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜令子溃围之喻，非不传之秘乎？然亦有机器宜参答语者，如“麻三斤”，“干屎橛”，“青州布衫”，“庭前柏树子”，乃至“狗子无佛性”等；亦有机器宜参机用者，如入门便棒，进门便喝，睦州接云门，汾阳接慈明等，往往发大悟门，亦视师家用处何如耳，无死法也。
间有时师不知关棙，止教人参“如何是西来意”，“如何是本来面目”，“如何是学人自己”者。此则上无关锁，望空启告，师家下刀不紧，学家发疑无办，死水浮沉，白首不悟，坐病在此，岂不惜哉！最误人者，有初进禅门，根本未悟，遂令参“南泉斩猫”，“百丈野狐”，“丹霞烧佛”，“女子出定”等话。此真方木逗圆孔，唐丧人光阴，而天地悬隔者矣，谓之杜撰，不亦宜乎！
是故欲锻炼禅众者，审辨机器，简别话头，俾高下咸宜，利钝兼济，为入门第一大要事也。
入室搜刮第三
既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平；二曰猛利。和平参者，人难于省发，既或有理会，而出人必弱；猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴而出人必强