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入室搜刮第三
既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平；二曰猛利。和平参者，人难于省发，既或有理会，而出人必弱；猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴而出人必强。
此其故何也？盖参用和平，则优柔弦缓，只能抑其浮情，汰其粗识，久久成熟，只栖泊于纯清绝点而止，叩关击节必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者，纵十成无渗漏，犹是平地死人，一遇手脚毒辣荆棘门庭，即冰销瓦解，况能历大事、任大担、领大众而不倾仄乎？故曰出人弱也。若欲求人啐地断、曝地折、猛焰里翻身、险崖中断命，能禁颠扑受敲磕而晏然不动者，则非猛利参不可。
猛利虽胜，恐力难长，欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。
若欲起七，入室为先，入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事，则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路，所谓结制者，热闹门庭而已，于禅众无益也。识其人矣，而不谙（音安，熟）其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无由；把柄既不在手，于是禅门之通套出矣。
何谓通套？冬夏禅制，凡百委之执事，执事坚守香规，坐则任其昏散，行则听其宽疲，长者有体，非执事引磬敦请，不落堂也。即破例为众者，或一日二日而一落堂，或三日五日而一落堂，懒者或十日半月，甚至有终期不落堂者。长老落堂，肃列执事也，如公府排衙；掣签唱名也，如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌，又不知其本参话头，不得不垂一问头举一公案以塞其责，此最恶套也。
其久历禅席者，滑机熟路，随身打点，长老未至堂而意地丹黄，腹稿已备。长老又不用擒拿杀活纲宗手脚，以搜其句意、搂其窠（音柯）臼，只取滑头应酬，口角便利以为英灵，才一问及，强撑一二语而卯过矣。是则于老参，似有益而实无益也。
其愚鲁初参者，禅书从未经目，昏散尚未摒除，话头苦未念熟，长老下堂，十有九人，潜身远立，不敢近前。纵或点着，不鞠其本参而考以公案，如向担柴人，问中书堂事，头定眼直，苦捱一二棒而身脱矣。是则于新参，无益中之无益也。
长老应点已竟，仍归丈室，而禅众者，又向妄想里坐地，死水里浸杀，否则昏散打搅过日而已。求工夫上路，百无一二也，而况于彻悟乎！此所谓通套也。
善知识以此通套为人，逸则逸矣，而禅众旷大劫来业识何由廓清？知见何由剿绝？疑团何由破？生死何由出哉？此皆不识其人，不知其本参之过也。
若欲知之，其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或才举话头而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或只借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证，总缘无人拨正，内无真疑，致成多病。皆当于入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解粘去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏盲必死之疾，指令真参，而路必正矣。苟不与搜刮净尽，笼统授一话头，颟顸（音幔鼾，漫不经心）与一公案，学家不善用心，则欲正偏邪，欲洁偏染，欲明偏暗，通身禅病而不可治矣。
是故长老于入室之际，贵密地留心，既可识其人号貌，记其人本参，又能去其禅病而导之正路。锻炼之方，渐渐可施矣。
落堂开导第四
已经入室搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟，不得人以推挽，则退多而进少；又如临河思跳，不得人以怂恿，则且前而易却。是故堂中开导，事为最急。
开导非三日五日一转而已也，要须一日三时勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急。事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚（音耸，害怕）立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，说道理。
何谓悚立志？世间艺业，非立志坚强必不肯身受勤苦；非受勤苦，则必不能致精其业。况断情识、明心性、出生死、成佛祖之大道乎！是故欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导。宁骨断筋枯，非洞明大事不止也；宁丧身舍命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真；办此担荷佛祖刚强志气，则下参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？
何为示参法？古云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守话头不起疑情者，此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯桩，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟也。学人喜行此路，则沉空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发人，必然生谤矣，而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑，疑生悟。故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窍，锐意研究，研究无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起，久久情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。
何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沉，如水浸石，无进无退。即或苦参，而工夫难于成片，即或成片，而卒急不得省悟，以无人鞭策而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退，机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松，宁毒辣，毋平顺，宁斩钉截铁，毋带水拖泥，时时以苦言厉语，痛处着锥。苟有血性者，必忿怒而向前矣。
何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁。关锁缜密，搜剔精严，意地邪思，不能带影，学家所以只有悟道而无着魔也。万一师家不观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田犹乱。初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持，或疑或怖，或喜或悲，突然窃发而魔事作矣。魔事一作，长老又无善巧为之疗治，只用五处系缚，百千锤打，往往至于丧身而殒命，岂不悲哉！所谓虽是善因而招恶果也。若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。
至于致病多端，不能备举。最易犯者，无如迸气胸前以为勇猛，及灰心冷坐以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，只在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼。内实无真疑而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至于心痛而咯血，况如此死挺模样，亦岂可久之势乎？此大病一也。其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究。一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以“一口气不来”等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫极则，劝令经行，心虑打失，寸步不移。坐至岁深，血脉不舒，易成浮肿而亦多火证，此实病在膏盲，而世医拱手者也。
欲除诸患，存乎善知识不惜疲劳，日至堂中，勤行开导。或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠；次则摧荡其识情，划抹其知见，扫除其歧路，巢绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀也。
垂手锻炼第五
语曰：不入虎穴怎得虎子？为长老而不得锻炼之法，虽龙象当前，尽成废器。积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆（〃祝〃下面＋〃土〃）（音促，塞也）着磕着，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。
苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。
何地无水，不凿则不溢；何木石无火，不钻不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用，毒辣钳锤，疏之竣之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故，垂手锻炼不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳。禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒，即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐。锻炼之器，在善用竹篦子。盖竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔只一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者其功便于逼拶，则其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香，行时即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半柱，即鸣引磬，令禅众经行。经行之法，先缓次急，渐归紧凑，长老亦频频握竹篦，随众旋绕。当经行极猛利时，即用兵家之法出其不意，攻其无备。或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，审问，穷究）其本参，待其出言，复夺贼枪而杀贼。伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫令停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接，或为此击彼而间道出奇，或照用同时而矢石交攻，或棒喝俱行而炮弩齐发。攻夫未极头则千锤而千炼，偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一札，机候到者，不难啐地断，曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死机而后生，置之亡地而后存乎！
锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长老如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者，虎项而解其铃，龙颔而夺其珠，乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事。而走险出奇者，未尝乏人，何独法门而不然乎！然天下主法者，固守成规，乐其简易，以为禅门格则，如是定矣。骤然闻余说者，必非之曰：此杜撰也。焉有长老尊重，日在禅堂与衲子眉毛厮柱，为此相攻相扑之事哉。余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼，则长老者，身逸而体尊，善则善矣，然终岁寂寞，不省一人。不惟佛祖之慧命无传，而门庭冷落，身后斩然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也。
去禅门成格而勤加垂手，则长老者体亵而身劳，苦则苦矣，然炉鞴雄强，人材奋起，不惟师承之担子得脱，而慧命有传，法门光大，至暮年而愈见身安道隆。亦安得谓之无体也。以此较彼，果孰得而孰失，孰胜而孰劣哉？况尫（音汪，病）健在人，修短有数，长老必不以尊居丈室而益其龄，亦必不以锻炼劳苦而减其算。且举眼茫茫，长老迁谢，宿草而拱木者，不知其几矣，岂尽以锻炼之故哉！
是以垂手锻炼之法，至迅至灵，吾以比之穿杨箭、神臂功也。间有未尽者，则更有策发、回换、斩关后三说在。
机权策发第六
天下凡事利用顺，而独禅门利用逆。为人治事喜于善，而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也，不逆不足以称天下大顺也。譬之天道，霜之雪之，雨露之恩，所以溥也；雷之霆之，生成之德，所以大也。
锻炼不用威，则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟；策发不用权，则严规肃矩，只成死法，亦不能使愤厉而向前，故锻炼一门，事有千变而机用至活也。
善能使人省发者，行坐定香不可太久。坐太久则昏倦必生而话头无力矣；行太久则足力疲倦而坐，便昏沉也。故禅门常规，行坐必香一柱。而余酌而中之，短香可以一炷，长香只用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半柱，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠。为长老者，以甘言诱之而不加劝也，以和颜接之而不加厉也，即策之以香板，而模糊如故也。此时欲作其气，贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒。或哄堂诟骂，或旋风捶打。所谓多人愤恨语，不可听闻语，如火烧心语，崩崖裂石，抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。譬之阴霾沉雾，唵喝苦人，迅霆一击，而句萌甲坼（音彻，裂开），成物怒生矣。又如临大壑，对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒。至汾阳慈明，惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。
故善知识者，其心至慈，其用至毒。所具者，诸佛菩萨之心，而所行者，阿修罗王之事，乃可以（扑…卜＋毛）动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖，通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁，不然则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎？大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时，下刀不紧。”圆悟曰：“下手时须至苦至毒，方始不虚付授也。”神仙秘诀父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，只令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣。安所得飞黄腰（〃衣〃中＋〃马〃）之用哉！
然则近世有通宵打七竟不放参者如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若只以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达此机，死以捱香为事。参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沉之至也，压如泰山，而所谓话头者，付之东流矣。尚望其心华发明也哉！岂惟参禅不得，而昏沉中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，由此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云：“邪师过谬，非众生咎。”岂不信哉！
故深明锻炼者，通方便，识机权，远过患，而后可以为善知识也。
奇巧回换第七
省发一也，然机下透脱，与冷地触发，其功用迥然不等。冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年而不得省发。即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下，转处得力而游刃有余。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖百丈，黄檗临济，以至汾阳慈明，东山圆悟大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍。一锤一（〃祝〃下加〃土〃）（音促；塞也），一捱拶，一回换，命根顿断，正眼洞明。大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。
至元代以后，列祖锻炼之法不行，只贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇以为得力，反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法，临济七事不明；左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，只有开示死话头，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。传至明叶，此教盛行。由是走禅门者，类以枯坐之久暂叙功夫之胜劣。提着悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭而奋大机用；三峰藏和尚，以七事行其锻炼而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复以五家妙密，多方通变而广被群机，由是料拣照用、宾主回换之法，复见于世，而宗门日月，赫然中兴矣。
盖学家参禅不得洞悟，病有多端：有扦（音千，插）格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。所贵善知识者，因病与药，看孔下针。如郢（音影，楚国的都诚）人削垩（音恶，白土），运斤成风；如疱丁解�