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如果《红楼梦》真的是曹雪芹写的，读者不免要问曹雪芹这究竟是怎么回事？曹雪芹已死了二百四十多年，不可能回答，或者他活着也不见得愿意回答，原因是他在写小说，而不是写家谱。不过，这样的回答并不会真正解决读者心头的疑惑，原因是作家的爱憎终不会是无缘无故的。曹雪芹心目中的“长房”一定是出了什么事让他“耿耿于怀”，否则不会把“长房〃写得那么“绝情”！
我实在不敢再继续“品”下去，因为再“品”下去极可能成了一个“索隐派”，倘若被革命家一批斗，则要“遗臭万年”了！
尽管如此，我还是要冒着“遗臭万年”的风险将我所“品”的点滴告诉给读者：
（1） 从作家（不论他是否是曹雪芹）的家世看，曹振彦为曹家的五代祖，他有两个儿子，一是尔正（鼎），为长子；一是尔玉（即玺），为次子。虽然是“包衣下贱”，但都是受到皇帝的信任和重用。长子尔正，以武功擢用正白旗第五参领第三族鼓佐领，情同长房宁府和荣府长房贾赦，均以武荫之属封袭。二房尔玉（玺）则内用，职衔是“赠”工部尚书，如同贾政格外“赐”了个“主事”之衔。到了雍正朝，长房尔正子孙颇受皇上的待见，升官赐福，而尔玉一房正是大厦将倾，家亡人散。两房对照，似乎主子不同，“换了人间”。曹尔玉一支的败落，是否与尔正一支之间发生什么事故呢？如有几分道理的话，那么《红楼梦》中所写的贾府长房不济，极可能取材于曹家两支的明争暗斗。
（2） 清朝顺治定鼎北京，是为第一代。长子牛纽和次子福全因生母为庶妃，不在贵宠之列，故由三子玄烨继大位。第三代雍正帝是皇四子，出现了“夺嫡”之说，成了清史上的一大谜案。乾隆帝也是皇四子（后来升到了二子），长房们都靠边站了。这段历史是否也影响到了作家的创作呢？
不过，我比较来比较去，从文本里到文本之外，感觉《红楼梦》中的贾府与曹家的家世史确有几分相似之处。因此，作为创作素材的可能性更大一些。
本文既不是“考”也不是“证”，只是一“猜”！
2004年10月5日
茶道始于寺院
栊翠庵品茶寓意心解
在《茶香四溢满红楼》（见《红楼梦学刊》1994年第4期）一文中，我曾对《红楼梦》中的茶事描写进行了一番梳理和探讨，提出一些粗浅的认识。但是当时忽略了作者选择栊翠庵作为“品茶”地点的原因，没有从学术层面上给以阐释。其后再阅读《红楼梦》第41回，对这个问题恍有所悟，于是找来一些茶道的书阅读，以求解开自己心中的疑惑。此后我在多处《红楼梦》讲座中就这个问题发表了自己的认识，得到不少同道的首肯，认为有必要谈一谈。
古代先民们最初是含茶嚼茶，用以驱毒和清口。“茶之饮，发于神农氏，闻于鲁周公。”又有记载说：“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事。”这说明中国人饮茶的历史很悠久。秦以后，历经西汉、三国、两晋、南北朝时期饮茶渐成风气，至唐代陆羽《茶经》问世，饮茶之风已经出现兴旺之象。
唐代是中国饮茶史的里程碑。饮茶之风的兴盛为陆羽的《茶经》著述提供了充分的理论条件。因为自佛教传人之后，寺院的僧侣们出于戒律要求戒酒，于是以茶代酒、以茶代客，使饮茶的意境说与佛教提倡的精神——清雅、宁静、和谐、超脱、俭德结合在一起，进一步丰富了饮茶的理论内容。在这个大背景下，封演在《封氏闻见记·饮茶》中提出了“茶道”说。其原文云：“因鸿渐之论润色之，于是茶道大行，王公朝士，无不饮者。”
茶道始于寺院，还可从日本的“茶道”传人历史和近世日本人的“茶道”寻踪中得到印证。据记载，日本的“茶道”始创者是唐代日本僧人圆仁。他在入唐学法后将中国茶树种子和“茶道”带回日本传播，故日本寺院从此以后建筑了“茶堂”、“茶寮”，以招待游人和香客。近世以来日本“茶道”专家亲赴中国各大名寺寻根求源，说明“茶道”与寺院的密切关系。
《红楼梦》中将“品茶”故事地点选在了出家人妙玉的居处栊翠庵，显然是作者的刻意安排。作者借此暗写妙玉的烹茶技艺，凸显这位槛外人知识的博洽与槛外人性格的洁癖。另一方面也寓示了“茶道”与寺院间的渊源关系，让读者从中领略一点有关茶道的知识。
至于读者是否意识到这一点，从而解得“其中味”，那就要看各人的缘分和悟性了。
乌者，孝鸟也
——乌进孝姓名补说
在《浮生看甚苫奔忙——乌进孝之“孝”》（见《南部学坛》2005年第二期）短文中，对“乌”与“孝”二字作了解读：
乌进孝，姓乌名进孝。乌者黑也。这个姓是作者“随事而命”，因为他所管的田庄是黑山村。黑即乌。……孝是一种情态。乌进“孝”之“孝”即有谦恭和善事尊长之孝敬态。
如果从本文的表面看，这样解说并无“原则”性的错误。但最近我偶尔翻一部辞书中“孝”字和“乌”字发现“孝鸟，乌也”、“乌鸟，鸟名，孝鸟也。”我忽然联想到乌进孝名字本意应该取之于此。至少应该将这一解释告诉读者，以增加一点文本之外的知识。
（1）乌字内有“乌鸟”一词，释文云：“乌鸟，鸟名，孝鸟也。”又“鸟哺，乌能反哺，喻人子孝养其親也。”《文选·东暂·补亡诗》：“嗷嗷林鸟，受哺于子。”又苏辙《次韵宋构朝请归守彭城诗》：“马迟未觉西南远，乌哺何辞日夜飞。”《周礼·夏官·罗氏》：“罗氏掌罗乌鸟，腊则作罗襦。”《后汉书·赵典传》：“且乌鸟反哺报德，况于士邪。”李郢《寒食野头望诗》：“乌鸟乱人未远，野风吹散白棠梨。”在“乌鸟私情”条下释：“谓反哺之情”。引自居易《谢官状》：“乌鸟私情，得尽欢于展养”。
（2）“孝”字内有“孝鸟”一词，释文云：“孝鸟，乌能反哺，故称乌鸟曰孝鸟。“成公绥《乌赋序》有云：“有孝乌集于之庐，乃喟然而叹曰：‘余无仁惠之祯祥，禽曷为而至哉’。”此条内又有云：“孝鸟，乌也。乌能反哺，故名。”《古今注·鸟兽》：“乌，一名孝鸟。”
（3）《诗经·小雅·正月》：“詹乌爰止，于谁之屋？”毛传：“富人之屋，乌所乐也。”乌又称慈鸟。
出则既明，我们再结合文本略加申述。首先，贾府是世家大族，虽然称不上富甲天下，但其在京城亦是钟鸣鼎食之家，属于“富人之屋”。其次，贾府经济来源除了皇家按例赏赐，袭爵者领薪俸之外，主要来之于东省田庄，有庄头管理，故贾府有“乌”所集。再次，田庄每年当年节有庄头进贡，即为“反哺”，此“乌鸟”之原意，“孝”亦来“孝鸟”之“孝”原意。
乌进孝是一个庄头之符号，而其人在文本中一闪即逝。但曹雪芹在取姓命名上却如此匠心经营，实在令人感佩良深。所谓大家才艺，名人风范，总是一丝不苟，点滴积累而成，这一点足可垂范后世！ 仕途钻剌要精工
——从贾雨村“寅缘”复旧职说起
《红楼梦》第3回回目前一句是“贾雨村寅缘复旧职”，注家特别注释“寅缘”就是“攀附权要以求晋升”。其实，用老百姓的粗话说就是“钻刺”或曰“钻营”。
贾雨村本是一介寒儒，连进京赶考的银子都要靠人周济。但他考上了，还被派了官，这在那个时代算是一个幸运者，到底还是靠自己的学识考上的，不像贾政是靠“皇帝”赏了个官儿。可是好景不长，贾雨村终于被同僚加上司给罢了官，赶出了“干部”队伍。从此他学乖了，知道官场有如战场，都是杀人不见血的家伙。
于是，贾雨村学会了“钻剌”，靠贾政的“内中”相助，“轻轻谋了一个复职候缺”，不上两个月，“谋补”了金陵应天府知府，这官儿不大不小，后来又靠贾家、王家之力，爬到了大司马参赞军机。这说明“钻剌”还真的管用，还能用在刀刃上。所以说《红楼梦》论贾雨村，不能一味地批评贾雨村个人品质如何，还要研究一下那个时代的“体制”，从“体制”上找一找为什么有人一“钻刺”就能“钻”进去。不然的话，既使贾雨村不钻，还有张雨村、李雨村……钻进去，照样可以成为“野杂种”。
前不久，读了清人写的一首《一剪梅》，是讽刺贾雨村时代的官场——用人的腐败。其词曰：
仕途钻刺要精工，京信常通，炭敬常丰；莫谈时事逞英雄，一味圆融，一味谦恭。大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠；万般人事在朦胧，议也毋庸，驳也毋庸。
其实这就是康熙曾对宋荦说过的一句话：凡事“守中”。“守中”才是为官的“诀窍”！
想当初，贾雨村初登仕途不知“守中”的道理，结果被扣上一个“生性狡猾，擅篡礼仪，且沽清名之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪”等语，结果被“皇上”“即批革职”，“那本府官员无不喜悦。”贾雨村的本事是不畏惧“失败”，他能从“失败”中吸取教训，重新爬起来——学会‘钻刺”——攀附权要！
是谁教坏了贾雨村？是现实。现实的官场时兴“钻剌”，而且成功了，让一些人从中尝到了甜头。
一个社会一旦走向腐败，必然造就出一批“钻剌”的官员。所谓大厦将倾，就是从这里开始的！
2004年10目2日
皎日一照，则当误人
——王熙凤命运写照
《红楼梦》第5回写贾宝玉神游太虚幻境故事，走到“薄命司”时翻看了金陵十二钗正册、副册的图画和判词。其中一幅“后面便是冰山，上面有一只雌凤”，其判曰：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
关于这首判词如何解读，红学专家和猜谜学者是八仙过海各显其能，解得的各种“味”都有。
本文写那后面图上的一片“冰山”出典与寓意。据我看过的文字，有人认为这幅图是从《推背图》第39图套出来的，可聊备一说。我自己读历代笔记中见到《开元天宝遗事》和《云仙杂记》中都有“冰山”的记载。例《云仙杂记》卷六记云：
进士张彖力学有大名，杨国忠用事争诣门，彖独往，曰：“尔辈谓杨之势可倚如太山耶？以吾所见乃冰山也，皎日一照，则当误人。”后登第为华阴尉，曰：“丈夫有凌云盖世之志，拘于下位若立身于矮屋中，使人抬头不得。”遂拂长往。
张彖之话深得人世道理，知道“势”不可倚，所以他不想“傍”红极一时的杨国忠。这是因为张彖明白杨国忠之势不是靠自己的真才实学，而是靠杨贵妃的得宠，一旦宠失则势去，万人指骂。妙的是，张彖的比喻：势如冰山，再高也是冰，一旦太阳强照，冰就要化作水，冰山就会消失，所以冰山（势）不可“倚”。
人类走出图腾崇拜时期，凤凰的神性开始逐渐减弱，走下神坛，开始了人格化。据研究者报告，早期凤凰专喻男性或两性共存，后来又专喻女性，如皇帝为“龙”，皇后为凤。不论指男还是喻女，风都是权位的象征。《红楼梦》中的王熙凤虽是一只雌凤，但到底还是一只“凤”，虽有时飞得比鸡低，但鸡永远飞不到凤那么高。显然作者肯定了王熙凤的才干。但毕竟是雌凤，红颜薄命，最终的命运是“哭向金陵事更哀”。追其原因，那就是凤所站之处是“冰山”而不是太（泰）山。冰山易化，太（泰）山则是土石之垒能经得起风吹日晒，千古不化。这犹如烈火烹油的贾家，只是一时之盛，然后就是大厦将倾，食尽鸟投林，运终数尽了。
世间嫌贫爱富的人多如牛毛，他们羡“势”慕“利”，以为一旦有了“势”（也就是权）就可以君临天下，想什么、要什么都可以到手，且又以为一日到手就可以永恒！不过历史和现实都告诉人们：势只一时，理则千秋！
2004年10月8日
误把贾芸当奸兄
误把贾芸当奸兄
——贾芸形象前后变化说微
在《红楼梦》前80回里，贾芸是一个聪明伶俐、能说惯道，且又是一个能作事、会作事的草字辈后生。不想，到了后40回贾芸的形象扭曲而变形了，成了助桀为纣、参与预谋“贩卖”巧姐的“奸兄”。对此读者会有不同的认识和理解，答案也会是五花八门的。不过，我在阅读120回之后，认为这是一个错误的“变形”，实有一辨的必要。
（1）贾芸的取名“芸”，据字书所释，“芸者，香草也。”《说文》：“淮南王说：‘芸草，可以死而复生。’”沈括《梦溪笔谈》云：“古人藏书辟蠹用芸香。”《礼记·月令》篇云：“芸，始生。”这三条释文说明贾芸在后40回里是他发挥了“辟蠹”的关键作用，从而使贾府劫后复生。
（2）早期脂评抄本《石头记》，从第24回到第27回，有六条批语涉及贾芸的为人行止及在后40回中“仗义”行动。例如，靖藏本第24回回前总批有云：“‘醉全刚’一回文字伏芸哥仗义探庵（监）……”第26回“红玉佳蕙闲话”一段之上庚辰本上有墨笔眉批云：“‘狱神庙’回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹。”这两条批语说明贾府“抄没”之后，有“狱神庙”诸事，正是贾芸与茜雪、红玉诸人救了王熙凤、贾宝玉一干人，使他们免去牢狱之灾。庚辰本第24回有夹批点明：“孝子（指贾芸）可敬。此后来荣府事败，必有一番作为。”靖藏本则在此条批语之后又加“果然”二字。同回有眉批指出：“芸哥可用。”批者见过后40回原稿，从批语可知贾芸“素日行止”是“金盆虽破分量在。”
从贾芸的取名之意到抄本《石头记》之批，皆证明《红楼梦》后40回对贾芸的“奸兄”描写与前80回的描写和脂评的内容完全相悖。那麽，造成贾芸性格扭曲、变形的责任又是谁呢？我个人认为主要原因是原稿“迷失”造成的，而将贾芸写成“奸兄”之事极可能是整理者高鹗在连缀前后文字所添改。但这并不是说《红楼梦》后40回是高鹗所“续”，而是“补”的不佳。倘若说高鹗所“续”，则应该另有“铁证”！
2004年9月18日
“齐全”在一双小脚上
“齐全”在一双小脚上
——选姿，从上往下看
贾母虽然“退居”二线，但贾府内的实权还操控在她的手中。这一点贾府上下都心知肚明，管家婆王熙凤当然更是心如明镜。《红楼梦》第69回开头写了一段相尤二姐的故事，就惊动了这位掌实权的“老祖宗”。小说中写道：
正直贾母和园中姊妹们说笑解闷，忽见凤姐带了一个标致小媳妇进来，忙觑着眼看，说：“这是谁家的孩子？好可怜见的！”
这位被凤姐拉来的“小媳妇”就是贾琏偷娶的尤二姐。关于她的故事大家都熟悉不必再引经据典去详加介绍。不过这段文字中有关选媳妇“标准”问题颇值得注意，今日青年人恐怕没有这方面的“经验”了！
贾琏和尤二姐结婚是“自由”恋爱而结婚，在家庭内部是“先斩后奏”。如今王熙凤把尤二姐拉来见贾母，目的是向贾母表现一下自己的“宽宏大量”恪守妇德。当然未来出来什么问题，自己也可以推脱干系，这都是“机关算尽”的法子——做给别人看的。贾母虽然有权，但毕竟老了，倒是常常被王熙凤利用了。至于尤二姐，她心地善良，况名不正言不顺地被偷娶，能见老祖宗也是一“正名”的机会。但贾母还真的“上下瞧了一遍”，看了“肉皮儿”又看了“手”，最后是鸳鸯揭起“裙子”让老祖宗细细瞧过。所谓“上下瞧了一遍”，就是人们常说的“从头到脚”看了一遍。看“肉皮儿”，是看肉皮儿嫩不嫩，白不白；看“手”，是看大小巧拙，是不是能作细活的；“揭裙子”是看大脚还是小脚。老祖宗的结论是：“更是个齐全孩子！”说明尤二姐长的俊俏还配了一双小脚，所以才称“齐全”。
这是明清期间世家大族“选”媳妇（选姿）的一个重要的步骤，也是民间的一种风俗。著名大戏曲家李渔写过一本《闲情偶记》，其卷三“声容部”列“选姿第一”，共计四款：“肌肤、眉眼、手足、态度。”例如“手足”款云：“相女子者，有简便诀云：‘上看头，下看脚。’似二语可概通身矣。……两手十指，为一生巧拙之关，百岁荣枯所系，相女者