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都来自我执
这个恶魔对你有什么好处？
如果你不放下“我”，你的痛苦将永无止期。
正如你不放下手中的火，
必然阻止不了火烧到你的手。
经验到心具有安详和旷达的本性，让我能够治疗生命中艰苦事件所造成的创伤，也得以在各种顺逆环境中保持力量和喜悦
但如何放下“我”呢？对我而言，在我这么幼小的年纪和这么初期的训练阶段，不可能有证悟我的真性。但在经历不同的身心训练中，我受到正念、慈悲、恭敬、观想和正知见和启发与鼓舞，因而逐渐放下在心理上和情绪上对于“我”的执着，也培养出更强大的内心力量、觉醒和旷达。当我的心被逐渐引进原有的安详本性，而我也训练自己安住在其中时，外界环境的纷扰就不像从前一般地影响我的情绪，也变得比较容易处理。经验到心具有安详和旷达的情性，让我能够治疗生命中艰苦事件所造成的创伤，也得以在各种顺逆环境中保持力量和喜悦。
十八岁时，我在两位老师和八位朋友的陪伴下，翻山越岭一千多里，花了几个月时间从西藏到印度。途中，从我五岁起就视我如已出的老师吉拉·堪布（kyalakhenpo），在一个高原深谷的圣窟里，咽下最后一口气。刹那间，我了解到我已经变成一个孤儿、流亡者和无家可归和难民。
最后我们终于抵达印度，一个富于智慧和文明的土地。几个月来，我初次享受到树荫下的清凉，以及家居的温馨安逸。在流亡印度的十万西藏难民中，许多人因为食物、水、气候或海拔高度的改变而丧生。至于幸存者，日夜都思念着留在西藏的亲人。
如果一个问题有解决之道，也值得费心关照，我就会以安详的心、旷达的态度、喜悦的心情全力以赴
在那段黑暗的日子里，我唯一能够借以指引和安慰自己的，便是心中那盏佛教之光。如果一个问题有解决之道，也值得费心关照，我就会以安详的心、旷达的态度、喜悦的心情全力以赴。如果问题解决不了，我就试着不燃烧自己，无谓地浪费时间和精力。不管是那一种情境，我都会尝试放下情绪和僵硬的心态，不执着，不钻牛角尖，不担忧，以免情境恶化。寂天菩萨说：
如果问题解决得了，
何必担忧？
如是问题解决不了，
何用担忧？
我所体验到的旷达、安详和力量，被我在生命中所遭遇的困境琢磨得更精炼、更明亮，有如冶炼黄金一般
自从我逃到印度以来，就不曾住进寺庙过僧团生活。但是西藏家乡的寺庙，却一直在我的心眼中保持鲜活的宁静和喜悦的影像。在我小时候，无比睿智、慈悲的老师们那些温和、慈祥的话语，仍然在耳中回响。更重要的是，当时我所体验到的旷达、安详和力量，被我在生命中所遭遇的困境琢磨得更精炼、更明亮，有如冶炼黄金一般。那些影像、言语和经验，一直是我生命中的指引明灯和治疗力量，让我安然度过痛苦、混乱和挫折。
平静的心有如烛光，在它的庇护下，可以避开生命中的风暴，并为了接触别人，必须送出开放和积极的光芒
平静的心有如烛光，在它的庇护下，可以避开生命中的风暴，并为了接触别人，必须送出开放和积极的光芒。这两个因素让我得以度过艰困的时刻。我生命中的大悲剧，往往因而变成福报：它们显示了佛法视生命如梦幻泡影的教理，揭穿了所谓的安全保护罩原是虚伪的。“放下我执”具有治疗力量，并无可疑之处。
一九八O年，我移居自由富庶的美国。一般而言，平静的心很难抗拒感官的快乐和物质的诱惑，其难度基于接受痛苦的折磨。但是佛教的训练让我在欣赏西方的物质繁荣之余，更加珍惜童年谦恭、纯朴和自然的佛教生命。同时，我愈欣赏佛教的修行生命，就愈能欣赏结合犹太基督教价值观和西方物质繁荣所发展出来的信仰、慈悲和布施，从而丰富我的精神力量。生命在佛教智慧的光芒中，我能够透过心的平静性质，看到每一个情境的积极面，而不致屈服于消极面。这是治疗之道的重心。
一九八四年，离乡背井二十七年之后，我首度重回故乡西藏。见到久别和亲友，真是欣喜万分；但获知多少年来一直萦绕脑际的熟悉面孔，以及提供我治疗力量的尊贵上师，大部分都已经去世之后，却让我伤心莫名。寺庙——我记忆中的学习场所，已经久违了几十年，只见断垣残壁。最近，许多僧人已经开始返乡重建寺庙，恢复修行生活。
他们大部分都可接受不幸的际遇，不必借着责怪任何人而获得痊愈。
只要把自己的不幸归咎别人，的确可以暂时觉得好过一些，但其后果却是带来更大的痛苦和混乱。不怨天尤人地去接受，才是真正的治疗转折点。这是心的治疗力量。寂天菩萨说得好：
对那些被迫伤害你的人，
即使你无法生起慈悲心，
但他们（爱嗔痴折磨得）已经痛苦不堪了，
你如何忍心对他们生气？
这本书提供实务性的指导，帮助每一个个获得内心的宁静，治疗焦虑、压力和痛苦
在西藏，人们会请求上师给予精神开示和加持，或诵经祈福以治疗他们的问题或完成他们的世俗及精神目标。他们很少为了心理、社会或生理问题而寻求谘商。但在西方文化中，神职人员是一切生活问题的咨询对象。我来到美国之后，朋友们一碰到难题，就会跑来问我意见。让我感到很惊奇的是，对于他们的大多数问题我问题能提出治疗的方案。其中秘密，并非我具备治疗的技巧、疗愈的技术或神奇的力量，而是我已经在佛教的智慧中接受过训练，获得治疗我生命中痛苦情境的技巧。那种发现，启发我以书的形式来呈现佛教对于治疗的观点和训练方法。
这本书提供实务性的指导，帮助每一个人获得内心的宁静，治疗焦虑、压力和痛苦。这是我从佛教圣典和伟大上师所学习到的治疗智慧。它已经变成我个人和许多朋友的最强大的治疗力量。这些都是佛教中有关治疗的教法，没有掺杂我自己的声音和观念。
全书包含三部分。第一部分概述日常生活和禅修（治疗）的必要成分。第二部分介绍治疗心理、情绪、社会和精神问题的特殊方法。生理问题是最难治疗的，但往往也可以借由培养内心宁静、力量和正面能量（生理健康的最高源泉）的训练而获得解决。第三部分呈现几种佛教的祥修方法，其目标不仅在解决日常问题，而且要唤醒我们本具的佛性，为我们自己和别人开启佛心的无限治疗力量。
本书取材自佛教的各种法门，尤其是两部名著。第一部是篇幅短却非常殊胜的《转苦乐为觉悟之道》（TurningHappinessandSufferingintothePathofEnlightenment），作者是藏传佛教宁玛派的大喇嘛兼权威学者吉美·天培·尼玛大师（Dodrupchen；JigmeTenpeNyima；1865…1926）。第二部是第八世纪印度大乘佛教寂天菩萨的《入菩萨行论》（AGuidetotheBodhisattva’SWayofLite）
最重要的是，本书的一切治疗智慧，都是受到我的上师吉拉堪布卓却（kyalakhenpochochog1892…1957）所启发的，他是我见过最仁慈、最睿智的人。在他的照顾下，我受到十四年如父子般的温煦教养。书中如有任何错误，都是我的无明心所致，尚祈一切开悟的上师和慈悲的读者原谅。
遵循书中的训练方法去做，即能治疗你的痛苦和问题，重拾生命的喜悦和健康。至少可以帮助你减轻痛苦和问题的程度，增加喜悦和健康。而且，从心的治疗力量所产生的宁静和能量，将可让你更坦然地接受痛苦和问题，把它们当成生活的一部分，就好像我们欢迎晚上的黑暗是昼夜循环的一部分。
我希望本书帮助人们学习如何活得更快乐、更健康。任何人的心只要对治疗的力量开放，就可以因本书而获益，不一定要成为所谓的佛教徒。不过，书中虽然提供了各种练习方法，却不表示可以取代传统的治疗。毕竟适当的药物、行为、欲食和运动，仍是治疗的要件。
第一部 治 疗 之 道
治疗之道
心的真正性质是安详的。
借着学习如何放下不必要的忧虑和痛苦，
我们让喜悦有机会闪耀。
情绪是可以转化的，喜悦不仅唾手可得，
更是我们的权利。
我们不让忧虑宰制。
第一部 第一章 治疗的基础
第一章
治疗的基础
我们的心，产生苦和乐的经验，
而发现安详的能力则完全操之在我。
我们的心，具备治疗痛苦和创造喜悦的力量。如果我们能够使用这种力量，配合适当的生命、积极的态度和禅修，不但可以治疗我们的心理和情绪痛苦，甚至连生理问题也可以获得解决。
就像打开通往这种智慧的门，我们可以带进治疗的阳光、温暖与和风这种能量的来源，有待我们随时去探取与分享；这是每一个人与生俱来的权利，甚至可以在痛苦和变化多端的世界中，带给我们喜悦
当我们坚决执着我们的欲望和忧虑时，我们只会制造压力，变得精疲力竭。只有放下佛教徒所谓的“我执”，才能开启我们平静而觉悟的真性。本书能唤醒我们的内在智慧，这是一切众生本具的治疗泉源。就像打开通往这种智慧的门，我们可以带进治疗的阳光、温暖与和风这种能量的来源，有待我们随时去探取与分享；这是每一个人与生俱来的权利，甚至可以在痛苦和变化多端的世界中，带给我们喜悦。
佛教圣典中所论及的智慧，主要以悟证为目标，然而，精神的修行也可以帮助我们在日常生活中发现快乐和健康。佛教广泛讨论如何改善我们的日常生活，并在这个世界上活得安详、喜悦而有利益。
第一部 治疗的效用
治疗的效用
佛教提倡以了解一切事物的真相，来放松我们在生活中所制造的不必要和不健康的紧张。我看过许多实例，证明心具有治疗心理和情绪问题，甚至生理疾病的力量。
修行让我得以保持冷静，而佛法的智慧之光让我更能看清未来的生命
有一个例子发生在我的生命中。我十八岁时，因为政治局势的混乱，我亲爱的老师吉拉堪布和我决定逃离西藏，虽然我们很清楚即将失去家园、国家、朋友和生活保障。在一个空旷但神圣的山谷里，吉拉堪布死于老病。他不但是一位仁慈而开悟的老师，也是从我五岁起就像父亲般照顾我的恩人。这是我一生当中最悲伤、混乱的时刻。然而，由于对无常的了解，让我更容易接受事实。修行让我得以保持冷静，而佛法的智慧之光让我更能看清未来的生命。换言之，认清事情的性质，接受它，进而利用我学习到的力量来源，帮助我轻易地从我的失落中得治疗。我们知道，治疗过程的三个基本步骤是：承认有困难和痛苦；接受它们；培养正面的态度。
我的另一个老师普舒喇嘛（PushulLama）年轻时一直有心理问题。十几岁的他有暴力倾向，家人必须把他绑起来，免得他伤害别人和自己。透过治疗性的禅修——主要是慈悲观——他治疗了自己，后来并成为伟大的学者和老师。今天，我不知道有谁比他还快乐、安详和仁慈。
我住在西藏的时候，以禅修和正确态度来进行生理的治疗，是日常生活中的普遍现象。因此，现在每当人们问及有关生理治疗的例子时，我难以选择说哪个故事才好。对来自西藏的人而言，大家都认为心可以治疗身。心引导身体上的气——这就是关键所在。治疗成功的例子太多了，在我还小的时候，从未特别留意。然而，我知道最近一个令人不可思议的例子，虽然从佛教的观点来看，这例子并无惊人之处。
几年前，这一世的大成就者杜竹千仁波切（DodrupchenRinpoche）；在不丹的穷乡僻壤旅行时，突患盲肠炎。不丹的一位资深部长安排直升机把他送到医院。医生担心他的盲肠会破裂，带来剧痛。他却不顾医师的强烈忠告，拒绝开刀，利用禅修和念咒治好自己。
第一部 任何人都能获益
任何人都能获益
以禅修来治疗如此严重的疾病，其能力完全决定于一个人的信赖程度和修行功夫。当然，如果我们的盲肠快要破裂时，大多数人都会乐于接受手术。我提到这个真实的故事，只为了说明心的力量，而且人们都想保持身体健康。在我们当中，精神上的大师毕竟属于少数，但每个人都能从禅修和积极的态度获益。就从当下开始，我们有可能活得比过去快乐、健康。
撰写本书的主要动机，是要让它成为处理日常情绪的手册
虽然生理疾病是本书讨论的主题，但撰写本书的主要动机，是要让它成为处理日常情绪的手册。对我们大多数人而言，这是最佳的起点。如果我们能够学习知足常乐，福报自然随之而来。本书的观点和禅修方法，主要来自宁玛派的教法，这是西藏佛教最古老派，可以追溯到第九世纪。它融合了三个主要的佛教传统：小乘、大乘和金刚乘。不过，你不必一定要成为佛教徒才能使用这本书；不幸的是，许多人却把佛教当成释迦牟尼佛这历史人物所宏扬的宗教，其目的只在利益佛教徒。
人们只要心能够开放，就可以从大自然听到真正的道
——佛教徒所谓的“法”
佛教是世界性之道，其宗旨在体悟佛性。依据释迦牟尼佛本人的说法，在他出生之前，已经有无数的人证悟佛性。过去、现在和未来，十方世界都有佛教、佛法和佛陀。二千五百多年前，释迦牟尼佛确实宏扬了后世称为佛教的教法。释迦牟尼所教导的佛教，是佛法许多面貌中的一个，但不是唯一的一个。人们只要心能够开放，就可以从大自然听到真正的道——佛教徒所谓的“法”。《法集经》（Dhat…masamgiti）说：“内心安详的人，即使佛陀不在世，也可以从天空、墙壁和树木听到法。内心清净的求道者，教法将如其所愿显现。”
佛教承认全世界人类的文化和修行、出生背景和个性都彼此不同。许多文化和宗教都有治疗的传统，提供解决痛苦的方法。即使是在西藏，佛教也有各种派别。法门不同是好的。即使有时候因为人们的根器不同而在表面上似乎彼此矛盾。整体目的是在适合个人的需要。
第一部 禅修、心与身
禅修、心与身
透过禅修来治疗，并不局限于某一个宗教信仰。今天，许多接受传统西方医学训练的医生，都推荐以古老的禅修方法做为恢复和维持身心健康的途径。这些法门很少提到佛教徒所谓的真性或大开放的经验；反之，却强调观想和积极态度、积极能量的培养。在许多情况下，起因于心里压力，并因为恶化的高血压，特别可以借由这类替代性治疗方法获得改善。有些医生则推荐把注意力集中在肌肉紧崩的部位，然后有意识地放松这些肌肉，就可以达到舒缓和放松的效果。这种技巧似佛教的修行法门：承认某个问题的存在，然后放下对它的执着。
禅修可以降低血压、脉搏和血液中的压力荷尔蒙。它能改变脑波的
模式，减低兴奋的程度……也能提高痛阀，降低生物老化。
……总之，它能减低身心的疲准，帮助人们活得更好、更长寿
治疗如果能够辅以精神信仰或禅修经验，则效果最大。哈佛医学院的哈伯·班逊（HerdertBenson）医师是放松反应论（RelaxationResponse）的创始人，他写道：“如果你真正相信你的个人哲学或宗教信仰——如果你把心和灵都奉献给你的世界观——你确实可以获得意料之外的身心利益。”
耶鲁大学的外科医师伯尼·席格尔（BernieSiegel）教授，描述禅修的若干利益：“禅修可以降低血压、脉搏和血液中的压力荷尔蒙。它能改变脑波的模式，减低兴奋的程度……也能提高痛阀，降低生物老化。……总之，它能减低身心的疲准，帮助人们活得更好、更长寿。”
许多记者，如比尔·莫恰斯（BillMoyers）很早就注意到身心对健康的关系。在根据美国公共电视网（PublicBroad…casringSysrem）系列节目所写成的《身心桃花源》（HealingandtheMind）一书中，莫怡斯在导论中表示：
我想，我长久以来一直对身心的关系感兴趣，而我却生长在一个把两者截然划分的文化中。……可是在这个身心被分离的世界里，每天的日常话语都是把身心视为一个整体的。“伯朗太太一定是死于伤心过度的——在她丈夫去世之前，她从未生过病。”我的父母谈到我们那位杂货