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达摩面壁九年后“精魂入石形影在”的产物，也是人工制作而成的，有人因
此推测，这面壁石中的影像是用“螺烟渗石”的工艺制成的“石画”。千百
年来，由于历代文人称颂介绍，使“精灵入石”成为人们津津乐道的佛门趣
事，也为庄严肃穆的嵩山少林寺抹上了一圈神圣的光环。
但是也有人怀疑，石块的改色，大理石的彩绘是近代发展起来的新工艺。
1000 多年前的人们是否已掌握了岩石绘画工艺，让彩墨渗入石内而混为一体
成为影像的技巧，就很难说了。
有人因此查阅了大量有关嵩山的地质资料，又到达嵩山少林寺达摩洞实
地考察。发现该洞石质属寒武系石灰岩，白灰色的石灰岩被碳质浸染，形成
各种墨色花纹。在这样的石洞中出现一块像似人形花纹的天然图案石块是有
可能的，达摩面壁处出现一大块影影绰绰的像人形图案纯属巧合，也是由于
后人的撰文称赞，才变得神秘难测。
按照科学的道理来讲，不论是火成岩、变质岩和沉积岩，它们上面的花
纹图案，均是由多种元素、矿物、生物遗体浸染而成。“精灵入石”的佛门
佳话，只可当作传说，而不能当作信史来看待。
（蒋建平）
无际大师肉身为何千年不腐？
今南岳南台寺禅堂内，悬挂着一张唐代高僧无际大师生前所开的“心药
方”。该方以医理喻佛理，融劝善与医心为一体，发人深省，堪称一绝。其
方曰：
“大师谕世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修身，须服我十味妙方，方
可成就。何名十味？
“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一
块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。
“此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，
三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大，每日进三服，用和气汤送下。果能
依次服之，无病不瘥。
“切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地
起风波。以上七件须速戒之。
“此十味，若能全用，可以上福上寿，成佛作祖；若用其四五味者，亦
可减罪延年，消灾免患。各药俱不用，后悔无所补，虽有扁鹊卢医，亦难疗
矣！似祷天地，祝神明，悉徒然哉！况此方不误主顾，不费药金，不劳煎煮，
何不服之。偈曰：
此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。
普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。”
无际大师是唐代著名高僧，法名希迁（公元700—790 年），广东端州人。
受法于青原行思，与马祖同时说法，一生云游天下，阅历深广，精通佛学，
著有《参同契》一篇行世。在他43 岁时（唐天宝初年）到了南岳，在前山的
一块巨石上，以石为台，结庐而居，遂称“石头和尚”。死后唐德宗赐谥无
际大师。
佛教徒死后，一般按天竺法火葬，并取其碎骨为舍利。由于南宗反对天
竺教徒所传的佛教相当彻底，从千百万字的经论到一字轮王咒，从净土到地
狱，从佛到饿鬼，从生前修行到死后舍利等等戒律都被抛弃，其宗旨不外“净
心自悟”四字。净心即心绝妄念，不染尘劳，自悟即一切皆空，无有烦恼，
能净能悟，顿时成佛。南宗禅师六祖慧能的弟子记录师说，成《坛经》一卷。
《坛经》是南宗传法的经典，它教人“一时端坐，但无动无静，无生无灭，
无来无去，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道”。人练成这样有呼
吸的死尸，就算得了大道。故从六祖慧能起，死后多用全身葬法，漆纻涂尸
体，安放龛中。石头和尚死后，也就保存了肉身。
公元790 年，年高91 岁的石头和尚，自知不久于人世间，便开始停止进
食，还吩咐僧徒将平时搜集的草药数百种，炮制成大汤剂。据称，制好的大
汤剂奇香无比。他每日痛饮数十次，饮后便溺频繁，大汗淋漓。僧徒们大惑
不解，纷纷前来劝阻，希迁笑而不答，照旧每日大饮不止。转眼一月有余，
渐减饮量。令人惊奇的是，此时的石头和尚脸面变得润如枣色。两眼炯炯有
神，镇坐如钟。一日，口念佛经，无病而终。
石头和尚的肉身停放月余不腐，且浑室溢满香气。门下弟子与地方绅耆
念其功德无量，奇人奇事，特地筹款建造了一座寺庙，安置大师肉身于其中，
让善男信女烧香供奉。千余年来，香火不断。
本世纪30 年代，无际大师的不朽肉身被在附近行医的日本牙医渡边四郎
探知。他居心叵测，想方设法毒死了寺庙内的小和尚，偷偷将无际大师肉身
窃移至庙外隐藏。不久，此寺庙被乱兵纵火焚烧，故世人均以为无际大师肉
身与寺庙俱毁于大火，无不为之惋惜。
1944 年，抗日战争末期，日本侵略军加紧掠夺我国的奇珍异宝。渡边四
郎将无际大师肉身用其掩人耳目的手法装船偷偷运回了日本本土，又辗转存
放于乡下，尔后移置于东京郊外的一座小山里的地下仓库内，秘而不宣。直
到1947 年，渡边四郎死后，在清理其遗物时，查阅他的日记，才为世人所知。
当揭去罩在大师身上的黄绸时，只见石头和尚躯体仍是生前盘腿打坐的姿
势，保存完好，余香犹存。
1975 年6 月20 日，香港《快报》披露了《无际大师肉身供奉东瀛》的
消息，该文称石头和尚迄今1100 余年，躯体现供奉在日本横滨市鹤见区曹洞
宗总部，仍栩栩如生。
古今中外，木乃伊时有发现，而木乃伊虽然人形尚存，但因剧烈的干缩，
使肌肤颜色枯黑，弹性完全消失，关节僵直，面貌躯体严重变形。但暴露于
外界空气中的无际大师肉身千年不腐，仍保持完整端坐的外形，肌肤有润泽
富有弹性，宛如生人，这充分体现了我国古代在尸体防腐技术上有着自己独
特的传统方法和技术，在世界上实属罕见，堪称奇迹。
但是，无际大师肉身千年不腐，其中奥秘何在，他服饮的奇香无比的大
汤剂是些什么草药，以及和他所拟的千古奇方——“心药方”是否有何联系，
因年代久远，无从探究，则成了又一千古之谜。
（傅丰渭）
茫茫宇宙佛几尊？
佛，是佛陀的简称，是Buddha 的音译，如果用今天的汉语音译，应该是
“布达”。佛陀的含义是觉者，即自觉觉他、觉行圆满，故佛陀是三觉圆满、
万德具足的大圣人。佛有10 个称号，如人有10 个名字一样，分别为如来、
应供、正偏知、明行足、善逝世间解、无上士、谓御丈夫、天人师、佛、世
尊，各有各的意义，这里不再赘述，《西游记》中所说的“如来佛”是错误
的，正像人的名与字不能连在一起称呼相同。民间说：“妖法不如仙法，仙
法不如佛法”，所以神通广大，变化无穷的孙悟空，能力败玉帝诸神仙，但
在佛面前，也只能被压在五指山下而徒唤奈何。那末，佛是否万能？根据佛
经所说，佛与其他宗教的万能的上帝不同，佛虽然全知，却并非万能，佛不
能改变众生的业力，只能够教化众生用自己的力量来改善自己的命运，但也
需要众生本身的条件。所以当释迦牟尼在世之时，在其游行教化的地区，还
有许多人不知佛为何许人而不肯信仰。而且，佛不能度化没有因缘的人，无
法用神通来改变众生的命运，佛只能用佛法来开导众生，使众生自己行善积
德而消灾免难，否则就违背自然的律则和因果的秩序。因此，佛教反对求签
问卜、算命鸾坛等行为，也不赞成死亡后焚化锡箔和衣服物具，认为这是真
正的浪费和迷信。
佛教是释迦牟尼创始的，他被称名为佛。但在佛寺中，我们还可看到西
方极乐世界的阿弥陀佛和东方琉璃世界的药师佛等其他佛像。看来，佛不止
一尊，那末，茫茫宇宙，究竟有多少尊佛呢？在佛经中，有种种不同的说法。
在广为流传的《佛说阿弥陀经》中，一一叙述了东方的阿閦鞞佛、须弥
相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛；南方的日月灯佛、名闻光佛、大焰肩
佛、须弥灯佛、无量精进佛；西方的无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光
佛、大明佛、宝相佛、净光佛；北方的焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、
网明佛；下方的师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛；上方
的梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树
王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等。以上东南西北上下六方世界
共计38 尊佛。
在《观药王药上二菩萨经》中，记述着多摩罗跋楠檀香佛、欢喜藏摩尼
宝积佛、一切世间乐见上大精进佛、海德光明佛等53 尊佛。
在《决定毗尼经》中，又有龙尊王佛、精进喜佛、喜游步功德佛、周币
庄严功德佛等35 尊佛。与前述两经所说又有不同。
在其他佛经中，记载的佛的名号尚有无量无数，这是释迦牟尼在不同的
时机介绍给其弟子的。
佛教的宇宙观认为，宇宙有无数三千大千世界，集一千个世界为一小千
世界，集一千个小千世界为一中千世界，再集一千个中千世界为一大千世界，
因其中含有三个千的倍数，故称三千大千世界。而三千大千世界只是一尊佛
教化的一个整体，所以佛经常说：“虚空无尽、世界无尽、国土众生无尽。”
又说：“十方微尘世界、十方恒沙世界。”根据这种理论，宇宙间的佛当然
是无量无数的了。
佛教的另一对宇宙的认识是“劫”。这是梵语，或译为“长时”，具体
地说：世界的形成和衰败过程称之为成住坏空四劫。成是世界的组成时期，
住是有情众生安住的时期。坏是世界渐趋破坏的时期。空是完全崩溃的时期，
崩溃之后再周而复始地进入成住坏空而延续无穷。每一小劫的年数的计算
为：人寿自十岁，百年增一而至八万四千岁，又自八万四千岁，百年减一而
至人寿十岁。累计二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，其实际年数是无从
想像计算的。
佛经告知我们：现在正处在“贤劫”时期。在这个时期内，已出现拘留
孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛共4 尊佛。其后将有现住兜率天
的弥勒佛降世，再后有师子佛、楼子佛等合计1000 尊佛先后出现于世。而在
贤劫之前为庄严劫，已出现华光佛、毗舍浮佛等1000 尊佛。贤劫之后为星宿
劫，也将先后出现日光佛、须弥相佛等1000 尊佛。前后三劫，共应世3000
尊佛，故合称三千佛。在江苏苏州市虎丘塔内，曾发现迦叶佛的佛舍利一颗。
古佛舍利如何能保存到今天，实在奇怪。
此外，根据《无量寿经》所说：阿弥陀佛尚有无量寿佛、无量光佛、无
碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、
难思光佛、无称王光佛、超日月光佛等12 个名号，实际上就是一尊阿弥陀佛。
在佛教理论中，还认为“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”，
因此，过去有人成佛，未来也会有人成佛，世界无穷无尽，佛也无量无数。
又据《悲华经》记载，人所共知的大慈大悲观世音菩萨，在过去世中早已成
佛，名“遍出一切光明功德山佛”，因慈悲度众生心切，故“倒驾慈航”现
菩萨身为观世音，今后仍将成佛，名普光功德山王佛。
茫茫宇宙，空灵玄奥，留给后人无数神秘的谜题，亟待人们去研究探查。
本文所说，纯从佛教理论阐述，虽为宗教家言，但如能从其神秘的画纱中，
揭掘出若干合理的因素，以期有利于吾人去认识世界，则功德无量矣！
（董健身）
古今罗汉知多少？
罗汉，是梵文Arhat（阿罗汉）的简称，是小乘佛教修行所能达到的最
高果位，一译杀贼，杀烦恼贼之意；二译应供，受人天供养之意；三译不生，
永人涅槃不再受生死果报之意。关于罗汉的数量，有说是16 尊，也有说18
尊，最多的说是500 尊，人言人殊，莫衷一是。罗汉的部分名字，也有不同
说法。
据大乘佛经记载，有16 罗汉，他们是佛祖释迦牟尼的弟子，受佛陀嘱咐，
不入涅槃，常住世间传教弘法，受世人的供养而为众生作福田。北凉道泰译
的《人大乘论》说：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散
在诸渚。。守护佛法。”声闻即罗汉的异名，但没有全部列出16 罗汉的名称。
而西晋竺法护译《弥勒下生经》说：所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头
卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法设尽，然后乃当般涅
槃。东晋佚名译《舍利弗问经》也说：吾去世后摩词迦叶、宾头卢、君徒般
叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹，流通我法。以上三经所说罗汉名号，不尽相
同，是何原因，无从考证。隋智顗《法华经文句》卷二即根据上说曰：“佛
敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽，由是住持于今，未深入无余涅槃。”而
唐湛然《法华文句记》解释此文时却说：“准《宝云经》第七，佛记十六罗
汉令持佛法，至后佛出世方得人灭，彼经一一皆列住处、人名、众数等。故
诸圣者皆于佛前各各誓言，我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗
云在十六数，却不云迦叶。”但遍查《宝云经》的现存二个译本，均未见该
段记载，真乃谜中有谜。
唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》透露罗汉消息说道：十六
罗汉的名号分别为：宾度罗跋罗惰阇、迦诺伽伐磋、迦诺迦跋厘惰阇、苏频
陀、诺距罗、跋陀罗、迦理迦、伐阇罗弗多罗、戌博迦、半托迦、罗估罗、
那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托伽。其中的罗汉名号又与
前述所引完全相异，真乃扑朔迷离，难明所以。
那末，在不少寺庙中为什么又有18 罗汉呢？有人解释说：佛陀弟子甚
众，修证成罗汉的不少，自然不止16 尊，但又为什么仅有18 尊，却又说不
出所以然。根据现存史料，最早的十八罗汉是从宋代张玄所绘十八罗汉像而
来。苏拭曾为之题赞，并记其神通变化，可惜未标出名号。其后贯休又画十
八罗汉像，苏轼再为作赞，并一一标出名称，第十七尊为庆友，第十八尊为
宾头卢。以后宋志磐在《佛祖统记》中认为：庆友是《法住记》的著者，不
应在住世之列，而宾头卢即宾度罗跋罗隋阇，故应更之以迦叶和军屠钵叹。
这两位是《弥勒下生经》中所说的四大声闻之二而不在十六罗汉之列的。此
外也有人认为是《法住记》译者玄奘法师，但附同者不多。总之，诸书所说，
各不相同。
西藏也有十八罗汉之说，是在原十六罗汉之外加上法增居士和布袋和
尚，这是从汉地传入的。法增是甘肃贺兰山（今阿拉善旗）人，因供奉十六
罗汉而得到感应，每日都见到无量光佛出现于云中。而布袋和尚即寺院大门
口笑口常开的弥勒菩萨的化身，五世达赖喇嘛为之特造了《供养十六罗汉仪
轨》，可是不知为什么仅叙述名号而仍未列入，故至今在供养仪轨中还只是
十六罗汉。清梁章钜在《浪迹续谈》中说：乾隆在杭州西湖圣因寺中观看贯
休十八罗汉像时，肯定了十七罗汉为降龙（迦叶）、十八罗汉为伏虎（弥勒）。
但降龙伏虎只是后世传说，佛典并无记载。在封建社会中，一经皇帝御定，
便是金口玉言，即使不符史实也即成了定论，十八罗汉之说从此不胫而走，
逐渐取代了十六罗汉，不过苏轼在《应梦罗汉记》说：元丰四年岐亭庙中有
一阿罗汉像，左龙右虎，可见在宋代，降龙伏虎尚是同一罗汉。如此人言人
殊，实在难以断定。
至于五百罗汉，在佛经中本来是经常可以看到记载的，如西晋竺法护译
《佛五百弟子自说本记经》中即有：“佛灭度后迦叶尊者与五百罗汉最初结
集三藏佛经。”又《舍利弗问经》也说：弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百
阿罗汉重兴圣教。宋绍兴年间，《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》碑中，五百
罗汉排列俱全。从此以后，各地寺庙一般都沿用此碑列序排座500 罗汉，并
纷纷建立罗汉堂，其中著名的有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西园寺、汉
阳归元寺和昆明筇竹寺等。但是否就是结集三藏的500 人，却又成疑案。
奇怪的是在五百罗汉中，除了印度人以外，竟然有碧眼黄发的西洋人和
中国帝王前来“落户插队”。从前广州市西关华林寺罗汉堂内有一尊身穿西
服、足登革履、头戴泥帽的罗汉，相传是元代的马可·波罗。昆明筇竹寺里
有尊基督教的耶酥罗汉。而成都宝光寺罗汉殿中第295 尊暗夜多罗汉和第360
尊直福德罗汉与其他剃发披袈现出家僧相的迥异，他俩风帽遮顶、龙袍加身、
颌下长须，脚踏粉底乌靴呈帝王相，据传说是�