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四载：“金庭洞天，晋右军王羲之居焉。”又云：“王右军墓，在县东孝嘉
乡五十里”。此后历代县志均有类似记载。王氏第47 世孙王鉴皓主修的《金
庭王氏族谱》也载：公元361 年，王羲之病逝，子嗣以“右军爱金庭之胜，
胥宇于此，遂埋王于居宅之旁”。王氏5 世孙衡念先祖崇佛道，舍王宅为金
庭观。《族谱》指明王羲之乃“自琅琊迁会稽、自会稽迁金庭之祖”。二、
惟金庭至今留有遗迹。今金庭观旧址右端，还有清道光二十九年（1849 年）
王氏裔孙秀清所建的王羲之墓道和碑坊，观后墓前还有明弘光年间立的墓
碑。金庭观今存山门、大殿及古柏。在金庭及其周围乡村，至今仍流传有关
王羲之晚年隐居金庭的传说。金庭附近有许多地名据传与王氏有关。如华堂
乡（村）、灵鹅村、王罕岭等。今新合乡有十几个自然村以王姓为主，多自
称王羲之后裔。三、王羲之生活在佛道鼎盛之时，当时的官宦、世俗学者也
多精通佛道，崇尚隐逸。王羲之与当时高僧竺道潜、支遁、白道酞等交往甚
密。竺道潜亦琅琊华族王氏出身，与王羲之父辈有交，曾隐居剡山30 余年之
久，其所居乃当时佛道修行者的中心地。支遁亦在沃洲（今新昌，原属剡县）
小岭建寺院，教导僧众百余人。而金庭亦在当时被称为道家第七十二洞天。
王羲之崇尚隐逸，又为便于与高僧交往，其辞官后选中金庭为归隐终老之所
是很有可能的。
有人对嵊县金庭说则持有异议，如，所谓的王氏《族谱》不尽可信，为
何正史不收其碑文，本传也不见载？墓中出土的砖为何是梁大同年间的？等
等。但是，嵊县金庭墓穴犹存，谱牍可稽，王姓后人甚众，史籍记载亦最多，
因此，王羲之终老金庭说，近年来颇有为众所认同之势。国内外许多专家、
书家前往墓地瞻仰，中央电视台也播放过重修的墓地全景。尽管如此，金庭
说仍未是定论。因而，金庭王羲之墓地至今仍只是一个县级文物保护点。
（金泽民）
黄宗羲因何东渡日本？
东渡日本，是黄宗羲生平行事中一段不可忽略的经历。然而，由于黄宗
羲在其传世的著述中，对其东渡日本的缘由鲜有涉及，因此引起后人争议，
迄今仍悬而未决。
雍、乾间学者，黄宗羲的学术传人全祖望最早提出黄宗羲东渡日本“乞
师说”。南明鲁监国政权临近覆亡之时，曾数次遣使日本，乞师求援，全祖
望认为黄氏参与其中一次“乞师”之行：“是年（顺治六年），监国由健逃
至翁洲，复召公（黄宗羲）副冯公京第乞师日本，抵长崎，不得请，公为赋
《式微》之章以感将士”。（《鲒埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》）
近世学者梁启超则持“避仇说”。梁氏考订黄宗羲东渡日本的时间在顺治元
年。这一年，南明弘光政权在南京建立，阮大铖重新得势，便重修旧怨，大
肆报复复社人士发布《南都防乱公揭》事。由于黄氏在《公揭》上名列第二，
所以必然要遭阮之迫害。这就出现“避仇”日本之举（见《饮冰室文集》之
四十《黄梨洲朱舜水乞师日本辨》）。
当代一些学者认为，黄宗羲日本之行确为“乞师”。第一，黄宗羲本人
之著述中虽无明确记载是否参与日本“乞师”之行，但从其《避地赋》和《日
本乞师记》中仍可找出不少证据。《避地赋》叙述他渡日本的路线、情景和
感想。谈到由于日本当时“销兵忘战”，“粉饰隆平”，“风俗侈汰”，而
致使东行毫无成果，不得不“返旆西行”。《日本乞师记》也谈到，日本“承
平久矣”，“多忘武备，岂肯渡海为人复仇”。这说明黄宗羲日本之行是为
乞师复仇，而非“避仇亡命”，只不过是未达到预定的目的。第二，黄宗羲
力主“乞师”。鲁监国政权“乞师”之举，当时曾引起异议，兵部尚书余煌
指责此乃“为吴三桂乞师之续”，黄氏等人则斥余之见为“书生之见”。他
说：“尽忠义士，苦思穷计，俱出于万不得已，若徒以利害相权如余煌者，
真书生之见也。”（《行朝录》卷八《日本乞师记》）正惟黄宗羲主“乞师”，
加以他抗清复明之决心，在廷堂之上锥击仇人和发布讨阮《公揭》那种遇事
敢作敢为的性格，以及从亡国臣的身份，是完全可能应召或主动请求东行乞
师的。第三，除经全祖望“始考得之”的史料外，尚有不少明清文献可证黄
氏参与“乞师”。如与黄氏同时代的浙东人周容所撰《浮光杯记》、与黄氏
同时代的浙东人周容在为抗清营垒中的密友高宇泰所撰《雪交亭正气录》中，
所记乞师日本的某些事，与黄氏《日本乞师记》所记略同。此外，还有被史
学界公认具有较高史料价值的《海东逸事》（明末遗民翁洲老民）、《鲁之
春秋》（李聿求），《国朝汉学师承记》（江藩）、《国朝先正事略》（李
元度）等均载有黄宗羲与兵部侍郎冯京第“乞师”日本之事。至于黄所遗著
述中为何无参与“乞师”的明确记载，学者一般认可黄氏裔孙黄炳垕的揣测：
“抑其时忌讳甚严，欲使起军、从亡、乞师诸大案泯没其迹，以避无妄之灾
耶？”（《遗献梨洲公年谱叙》）
另有部分学者则认为，黄宗羲有“避仇”日本之行而决无“乞师”日本
之举。梁启超曾反驳全祖望的“己丑（顺治六年）乞师说”，指出当时鲁政
权为武将把持，黄氏深感抗清之志难伸，遂于顺治六年秋以清廷要“录其家
口”为由愤然出走，潜归故里，黄氏既已作出这样的抉择，何以时隔不足两
月，却又返向舟山奉使日本？这在情理上讲不通。如此轻于去就，观黄氏一
生行事也全然不符。因此全氏所断言的这一年黄宗羲日本“乞师”是不可信
的。不少学者认同梁氏的分析，并指出全氏之考辨有不少难以自圆之处。如
全氏据以判定黄之东渡日本时间的“冯京第两度乞师日本”之说，虽屡见于
他的《梨洲先生神道碑文》、《冯京第墓碑》及《浮光杯诗注》等文，但未
见他指出立说的史料来源。而且同书与《张苍水年谱》述及冯京第东渡日本
之事，却仅有顺治四年一次，而无顺治六年二度乞师之行。因此，在未找到
确凿依据之前，不能轻信全氏“乞师说”。而较为可信的正是黄氏本人所作
的《避地赋》。因该赋叙述的是黄宗羲现存遗著中唯一涉及自己东行日本的
文字。赋中对“避仇”的时间（被阮大铖斥为党人之时）和原因（阮大铖缉
捕《公揭》签名者），为避党祸的交待是比较明确的。如赋中所云：“遂狺
狺骂为党人兮，祸复丛夫俊及。。。我亦何罪何辜兮，窃独罹此横流”。再
从该赋写作的背景来看。此赋大约作于康熙十三四年间（1674—1675 年），
当时，正值三藩乱起，波及浙江。为避兵祸，黄氏奉母转徙四方。抚今追昔
而作此赋，对入清以来的30 余年间自己的避地生涯作了如实的书写。昔之避
党祸，此时避干戈，今昔之事相联系，正说明当年东行日本“避仇”之事是
肯定无疑的。
“乞师”与“避仇”两说孰是，至今未有定论，另有学者对两说均持“存
疑”态度（如谢国桢之《黄梨洲学谱》和一些日本学者），更是加深了人们
的疑惑。看来解此悬案，殊为不易。
（金泽民）
掌故篇
“莫须有”是什么意思？
宋朝名将岳飞“莫须有”三字狱是颇有知名度的。
“莫须有”，含义模糊，涵盖极大的冤枉，所以后来者凡提及岳飞冤杀，
不用多言，只须以“莫须有”一言以蔽之可也。
所谓“莫须有”出典，乃是韩世忠和秦桧的一次对话。它最早出现于李
心传《建炎以来系年要录》。相近文字还见于与韩世忠有关的赵雄所撰《韩
蕲王神道碑》（《江苏金石志》卷十二）、《中兴小纪》卷二十九引《野史》、
《金陀粹编》卷八《行实编年》，后来元脱克脱主修《宋史》就把这有关的
一段稍作润色写进《岳飞传》：“狱之将上也，韩世忠不平，谐桧诘其实。
桧曰：飞子云与张宪书，虽不明，其事体莫须有。世忠曰：莫须有三字，何
以服天下？”（《宋史》卷三六五）
此中所称岳云给张宪的一封信，说是岳云要张宪起兵造反；同时，还写
信与王贵。但是岳云张宪虽经严刑拷打，仍都坚决否认有此事。当时韩世忠
已罢去枢密使重职，他是同年十月十三日岳飞被诱捕后半月（十月二十八日）
主动解职、出任徒有虚衔的闲散职务，“横海武康安化军节度使充醴泉观使”
的。据《岳飞传》称，他是在万俟（占内）控制的大理寺向皇帝送呈判决书
时，前去宰相府找上秦桧的。
韩世忠对岳飞无故受屈，自然愤懑，尤其是他清楚岳飞的冤狱，还含有
受冤者不愿罗织他人，而更遭到秦桧、张俊甚至是赵构所嫉恨了的。韩世忠
坚决抗金，曾以公然出兵的行为，阻止魏良臣等出使金国议和。又因秦桧力
主和议，韩指责其误国，言辞激切，并自请与金使面议，因此首当其冲为投
降派嫉恨。秦桧之流原先是想利用岳飞拿他开刀，不料岳飞不接领子，反而
力加劝阻，还向韩世忠通气。这样，赵构联系过去几年岳飞拥兵自重，不听
宣招，更加火上添油，即拿他开刀了。
秦桧是杀害岳飞的第一帮凶和主要执行者，他所说的“莫须有”，追溯
其源，实是秉承赵构意思，对此不便说明也不须说明、很难说明，因而就为
后人带来争议，诸说不一。
通常的解释是，“莫须有”就是“或许有”（蔡美彪等著《中国通史》
五，1978 年4 月人民出版社），“也许有”（曾琼碧《千古罪人秦桧》，河
南人民出版社1984 年12 月），或说“莫须有是当时的口语，相当于‘可能
有’的意思”（徐兴业《中国古代简史》，上海教育出版社1985 年1 月）。
它们的意思同一内涵，它是和下句韩世忠责问“何以服天下”，互为呼应和
连接的。
因此，王曾瑜认为，“莫须有”意即“岂不须有”。“宋时‘莫须’两
字常连用”，但他界定，此处之“莫，有岂不之意”（《岳飞新传》，上海
人民出版社1983 年10 月）。柏扬也说，“莫须是一个不合文法的句子，无
法解释，秦桧是江宁人（江苏南京），或许是当时江宁方言。根据情况推测，
应是‘不见得没有之意’。”（《中国人史纲》，时代文艺出版社1987 年）
有人就“莫须有”提出不同见解。金毓黻认为，“莫须有，谓当有须有、
尚须有也。宋人话中喜用莫字，莫须二字连用，见《长编》中非一，如曰，
莫须与指挥、莫须曾商量皆是，凡此莫字作当字尚字解。莫为未定之辞，故
世忠以为不足服天下”（《岳飞之死与秦桧》，重庆《文史杂志》第6 期，
1941 年1 月）。王瑞明同此见。他的意见是秦桧对岳飞的冤狱要“竭力加以
掩饰”。还认为秦桧“强词夺理”，不用两可之词，“授人以柄”，“故‘莫
须有’不能解为‘大概有’，而应赋于肯定之意。”（《‘莫须有’辩》，
《文史知识》1982 年11 月）对此，王瑞来也持此说，他引用南宋宁宗时人
徐自明《宋宰辅编年录》卷十六，“先是，狱之成，太傅韩世忠尝以问桧，
桧曰：飞子云与张宪书不明，其事体必须有。世忠曰：相公言‘必须有’，
此三字何以使人甘心？因争之，桧不听。”王瑞来说，“如果作‘必须有’，
就与‘莫须有’的传统说法语意有歧。而王瑞明同志此文的解释倒是基本相
合的，即秦桧是用一种肯定的口气来回答韩世忠的质问，而不是含糊其辞”，
（《文史知识》1983 年第4 期）。
李安《岳飞史迹考》也引用宋无名氏《冤狱记》说，当《刑部大理寺状》
（即最高法院判决书）送到赵构面前，赵构召集文武大臣审议，“秦桧会于
朝曰：必须有！必须有，高宗在殿上，相距丈许，若无所闻者，听者皆默然。
桧色厉而声颤动，重复言曰：岳飞子岳云与张宪书，其事体必须有。言时，
回顾西班诸将臣，高宗目光亦与桧同，西班中独张俊点首，示与桧意同。俊
在班首，次为韩蕲王，又次为待卫亲军马步都虞候王德。德初目视殿上，闻
桧言，微转首视蕲王，蕲王色变，趋前诣桧，相离不三尺，桧以笑答之。蕲
王向桧争曰：必须有三字，何以服天下？何以使人甘心？桧不答，亦无怒意。
高宗仍若无所闻，传旨退朝，钟鼓声大作，靳王拂袖下殿，不悦而去。”
此段双方对白和神态栩栩如生，写出秦桧是秉承赵构旨意，当然不能以
“莫须有”含糊了之；称“必须有”，也可解释为“一定是有的”，其中仍
蕴含有“应该是有的”内涵；如果以“莫须有”，是难以搪塞人口的。秦桧
之奸诈、阴毒，也不致于采用这种含糊其词掩饰了的。
李安还引用俞正燮《癸已存稿》于“莫须有”三字考证。即这句话应谈
作“其事体莫，须有”。俞正燮说，“此事桧言‘其事莫’为一句，‘须有’
为一句。盖桧骄蹇，反诘世忠，诣其事？‘莫’而后自决言‘须有’，故世
忠不服，横截其语，牵连一句，合‘莫须有’三字何以示天下，此记言之最
工者也。必须有，则三字非奇，不足折桧，又或解莫须有为，‘不必无’，
盖不知莫言绝句也”。所以有人认为，“这样的解释是合乎情理的”，“这
是因为秦桧在复述‘其事体莫’之后，借提顿的刹那，稍作迟疑和审度，以
思考对策，然后才发狠说出‘须有’两字，既搪塞了韩世忠的质问，又诬陷
了‘尽忠报国’的岳飞。这就把当时秦桧的心理，真实生动地表现出来了。”
（《文史知识》1983 年第4 期）
“莫须有”三字是什么意思，人们大都从语言本身含意认知。中国文字
是丰富的，多义词可以在不同的时空和背景有相背的解释。看来“莫须有”
三字解，争论了几百年，现在还须继续下去。至于，“莫须有”争吵，韩世
忠是否有两对奏桧质问，即一次在宰相府，一次在庙堂之上，秦桧态度由“莫
须有”改为“必须有”等情由，这就有待再考证了。
（盛巽昌）
“风马牛不相及”中的“风马牛”如何理解？
“风马牛不相及”这句成语，在日常的工作和生活中常被人们所引用。
其典源是：据《左传·僖公四年》载：春秋时著名霸主齐桓公在这一年的春
天出兵侵蔡。齐国纠合了鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，连同本国共8 个诸
侯国家的兵力，南下攻打小小的蔡国，一举而将之击垮。然后，齐桓公命令
联军继续南进，讨代楚国。部队进入楚国的陉（在今河南郾城县境）时，楚
成王派出代表，到前线去向齐桓公责问道：“君居北海，寡人处南海，唯是
风马牛不相及也。不虞君之涉我地也，何故？”这段责问的话，大意是说：
“你们住在北方，我们住在南方，中间相隔遥远，真是‘风马牛’不相及。
没有料到你们竟然兴师侵入我国领土，不知你们师出何名？”这就是成语“风
马牛”的出处。当时，齐桓公的国相管仲，出来回答楚国的责问。当然，侵
略的真正原因是说不出口的，便强词夺理，说了一通。楚国见对方人多势大，
真打起来，未必能胜；齐国也只不过争个面子，并不想打败楚国。于是，双
方便表示愿意结盟和好，事情就算这样结束了。
这件事发生后，后世遂用风马牛不相及，风马牛、风马不接、风马、风
牛等来比喻事物之间的毫不相干、没有关联。如汤显祖《南柯记》有文曰：
“太子，君处江北，妾处江南，风马牛不相及也，不意太子之涉吾境也，何
故？”鲁迅《热风·反对含泪的批评家》：“至于释迦牟尼，可更与文艺界
风马牛了。”《宋书·王弘之传》：“凡祖离送别，别在有情，下官与殷风
马不接，无缘扈从。”刘知几《史通·断限》：“其与曹氏也，非唯理异犬
牙，固亦事同风马。”徐陵《与齐尚书仆射杨遵彦书》：“方今越裳藐藐，
驯雉北飞；肃慎茫茫，风牛南偃”。对于这种取喻，后世已无争议，至于“不
相及”（即两者毫不相干），为什么叫做“风马牛”，究竟应该如何理解“不
相及”的含义，后人却有不同的说法，分歧是：
1、细微说。《书经·费誓》说：“马牛其风”。后汉贾逵注曰：“风，
放也，牝牡相诱谓之风。”公的和母的牛马，在一起互相引诱，叫做“风”。
因为国家和地域不同，所以连双方的马牛都不可能发生关系。孔颖达注：“牝
牡相诱谓之风。。此言‘风马牛’，谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微
事，言此事不相及，故以此取喻不相干”。