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所谓玉堂春姓苏，始见于冯梦龙《情史》，“河南王舜卿，父为显宦，致政
归。生留都下，支领给赐，因与妓玉堂春姓苏者狎”，（卷二《玉堂春》）
尔后才有王离去。“山西商闻名求见”“携归为妾”故事。而《警世通言》
以此为据，作了维妙维肖的形象思维，以致不胫而走，使苏三故事成为家喻
户晓。
因为源流自小说平话，尤其是其源始见于海瑞判审，当不可信。据王定
南说，在“文化大革命前，山西省委书记郑林对他说，华北局某领导曾请郑
组织人员研究苏三故事。为此他作了大量搜集工作。特别是山西省文史馆馆
员尚德赴洪洞查看苏三档案情节。尚德参加过太原辛亥革命，曾任副都督府
秘书长。“辛亥革命前在太原就传说：洪洞县县衙门档案库有苏三档案。尚
年轻好奇，又与孙奂仑友好，为此专到洪洞县向孙奂仑询问，要看‘苏三档
案’，孙和尚一起去问管档案的人，该人说：‘档案库没有苏三档案。’”
洪洞县衙有否见存苏三档案，当然不能判断有否其人，明末和清季的多
次农民起义，洪洞县衙多次受毁，要能保存它，当时也不会有这强烈的意识，
但《洪洞县志》均无此案记述，也没有传闻和发现“苏三档案”。因此王定
南界定，“苏三的故事流传很广是小说家冯梦龙的功劳”，“写小说的人可
以凭空虚构任意编造，但不能作为历史事实”（《从苏三故事说起》）。王
延龄也认为，所谓王金龙即王三善说，却在《明史》本传中“不见一个苏三
字样，他也并未做八府巡按到山西去三堂会审过”，“看来这些考证都是文
人的臆测，真正看戏的人欣赏的是表演艺术，受感动的是故事情节，为他们
两位大翻家谱，不免有画蛇添足之嫌。”（《历史大舞台》）
看来还是这句话，“假作真时真亦假”。苏三故事并非扑朔迷离，其真
伪如何，也许这可以作为答案了。
（盛巽昌）
说书家柳敬亭怎样说书？
游侠髯麻柳敬亭，诙谐笑骂不曾停；
重逢快说隋家事，又费河亭一日听。
——冒襄《赠柳敬亭》
明末清初的说书家柳敬亭，书艺高超，他“继来人之余绪，开后代之先
河”，”至今说书人都尊他为祖师”（陈灵犀《弦边双楫》）。而且他为人
侠义，在当时的政治斗争中同情复社士子，还想利用宁南侯左良玉对他的信
任在南明王朝内部做些团结工作，因而得到不少文人的嘉许。黄宗羲、吴伟
业、钱谦益都为柳敬亭作过传，更多的人或以诗文相赠，或在诗文中记载了
柳敬亭的其人其事，冒襄《赠柳敬亭》诗即为其中的一首。虽然柳敬亭晚年
依旧和大多数艺人同样潦倒江湖，不知所终；但有关他的文字资料却比任何
一个曲艺艺人都要多。尤其是清代剧作家孔尚任把他作为颂扬的形象写人《桃
花扇》后，柳敬亭更将以一个正直艺人的艺术典型而长存于世。
说书是语言的艺术，研究说书当然要研究说书语言；然而柳敬亭到底是
用什么语言说书的？却是一个难以定论的有趣问题。柳敬亭生于苏北泰州，
在泰州长到十五岁，本人无疑操泰州方言；流落在安徽盱眙开始说书，盯眙
方言和泰州方言近似。在南京演出时听众很普遍，“十日前先送书帕下定，
常不得空”（张岱《陶庵梦忆》）。左良玉在武昌卧病时命柳敬亭每夕于病
榻前“张灯高坐，谈说隋唐间遗事”（钱曾《注钱谦益诗》）；左良玉是山
东临清人。柳敬亭又曾为苏松提督马进宝招致署中说了一段时间的书（褚人
获《坚瓠秘集》）；马进宝是山西愿州人。公元1662 年后，柳敬亭曾在北京、
天津一带活动，座上听客自不乏北方人，都对其书艺表示欣赏。安徽、山东、
山西、河北等省的语言和南京话、苏北话同属官话语系。据此推断，柳敬亭
以苏北方言为主，兼以苏北官话说书的可能性比较大，当归今日之扬州说书
系统。但从另外一些材料看，却又似乎是属于吴语语系的苏州说书系统。柳
的老师是松江人莫后光，柳学艺结束后“之扬州，之杭，之吴，吴最久”，
长期在苏州一带演出；左良玉死，他又“复来吴中”（吴伟业《柳敬亭传》），
“上街头理其故业“（黄宗羲《柳敬亭传》）。又曾到常熟献艺（周容《春
酒堂文集》），去绍兴表演（朱一是《梅里诗辑》）；这两处地方扬州说书
是根本不通行的。清人袁学澜《续姑苏竹枝词》更把柳敬亭说书和《纳书楹
曲谱》、十番锣鼓同列为苏州特色文化。近人刘禹生《世载堂杂忆》中说到
辛亥革命时在他家杂书中发现“柳下说书八本”，阅读之后“乃笑曰：苏州
说书者，如得柳麻子秘传，必居为奇货也”。不言“扬州说书者”，似乎他
是从脚本中看到了和苏州说书的明显关系。
柳敬亭说书是只说不唱，且是有说有唱？又是一个有趣味的问题。褚人
获《坚瓠秘集》说“柳敬亭以说平话擅名”，王士祯《分甘余话》也写他“踞
右席说评话”。阎尔梅等人听柳敬亭说书后称其为“说史”、“小说”、“稗
官家言”、“谐谈”等，也多为评话的意思。钱谦益、张岱都描写过柳敬亭
说书时的宏大气派，书目又是《隋唐》、《水浒》、《三国》、《岳传》等，
亦似为评话，以评话之概念度之，自为只说不唱。但黄宗羲《柳敬亭传》说
他在南明灭亡后，“亡国之恨顿生，檀板之声无色”；则又是以“檀板”为
乐器，似应有唱。朱一是记柳敬亭表演的诗曰：“突兀一声裂云霄，明珠万
斛错落摇，似断忽续势缥缈，才歌转泣气萧条”，亦似对歌唱的描写。余怀
则干脆称“柳敬亭以谭词”（《板桥杂记》）。王汝玉《读板桥杂记咏其事》
更曰“尽识弹词柳敬亭”。曲艺史家周良认为余怀“可能是据《桃花扇》的
说法”，而“《桃花扇》本身是戏曲”，“不能据此为准”。（《苏州评弹
旧闻钞》按语）这里牵涉到《桃花扇》中对柳敬亭说书的描写是否具有一定
史料价值的问题。说书史家陈汝衡认为“那只不过是剧作家的想象之谈”，
“是孔尚任杜撰的”。（《大说书家柳敬亭》）诚然，孔尚任要将柳敬亭人
戏，自要将他戏曲化一番，如《余韵》一出中柳敬亭以盲女弹词调唱一曲《秣
陵秋》，就不会确有其事。可是孔尚任曾在和柳敬亭相熟的冒襄等人处收集
过创作材料，不可能对其说书之状一无所知而全靠“想象”。如剧中持鼓板
说书一节，于戏实无杜撰之必要；因为不持鼓板、不唱，戏也照样发展。且
剧中“寸板儿软手频摇”句，和黄宗羲“檀板之声无色”句也可队互为印证。
故而陈灵犀认为“前人记载，决非虚传”，柳敬亭“的确经常在书坛上唱”，
“不过他的唱并不就如现在的弹词，抱着琵琶、弦子弹唱”。（《弦边双楫》）
他和周良、陈汝衡等的观点是不同的。
（缪依杭）
相声是怎么来的？
相声，大概是人们在日常生活中最喜闻乐见的一种表演艺术了。它风行
全国，从城市到农村，几乎是“妇孺皆知，雅俗共赏”。这是一门“说”的
艺术，这种表演方式密切了演员和观众之间的关系，演员直接跟观众交流感
情，在观众的配合默契之下进行演出的。可以说，相声表演是演员和观众一
起进行的集体抒情，所以深受广大人民群众喜爱。这又是一门“笑”的艺术，
它以笑为武器来揭露矛盾、塑造人物、评价生活，人们以笑声来鞭挞嘲弄反
动的、落后的东西，否定蔑视一切丑类，同时又以笑来匡正自身的缺点错误；
此外，还通过畅快的大笑或会心的微笑来表现他们的聪明才智和生活信念。
当你被精彩的相声艺术所吸引，或大笑，或沉思的时候，你可曾想到，
相声是怎么来的？
相声艺术在我国有着悠久的历史传统，它的可溯之源虽然很长，而可证
之史却甚短，而且记载贫乏。这就成了众说纷纭的问题。
在以往的研究和探讨中，不少人注目于唐代的“参军戏”，认为相声艺
术是由“参军戏”发展而来的。罗常培、吴晓铃、林庚、杨荫深、顾也文等
人都有类似的看法。“参军戏”有两个主要演员，一个叫“参军”，性格比
较痴愚；一个叫“苍鹘”，性格比较机灵。两人的表演就和相声一样，一是
逗哏的，一个捧哏的。这种诙谐笑谑的形式，是相声的老祖宗。
第二种观点则认为，相声是相貌之“相”，声音之“声”，是摹拟形态
和摹拟声音这两方面的结合物。这种看法在1908 年出版的《也是集续篇》里
就己提到。此书称相声演员为“滑稽传中特别人才”，是继续发展了古代徘
优幽默讽刺传统的优秀代表，“其登场献技持弄无长篇大论之正文，不过随
意将社会中之情态摭拾一二，或形相或音声，摹拟仿效，加以讥评”。书中
转述了当时十分流行的《大人来了》的一段相声，说的是清朝末年，北京九
门提督出门，耀武扬威，有囚首丧面、破帽碎衣的卫兵在前边给他开路。卫
兵手拿皮鞭吆喝着：“大人来了，骆驼抱起来！”“大人来了，驴车赶到沟
里去！”“大人来了，老太太把孩子摔死！”以夸张的手法，把贵族出门，
弄得百姓人心惶惶、鸡犬不宁的情景表现出来了。
第三种看法是：相声来源于“象声”或“像声”。象声，其实就是一种
口技。《清稗类钞》的戏剧类里说到“口技”：“口技为百戏之一种，或谓
之曰口戏，能同为各种音响或数人声口，及鸟鲁叫唤，以悦座客。俗谓之隔
壁戏，又曰肖声，曰相声，曰象声，曰像声。”历史上口技多在布幔中演出，
所以叫“隔壁戏”，叫“象声之戏”。“隔壁戏”是在声音摹拟中穿插人物
故事，制造笑料，跟今天的“相声”不但声音相同，而且意思也很接近。康
熙年间李声振《百戏竹枝词》里有《口技》一首，作者自注道：“（口技）
俗名‘象声’，以青绫围，隐身其中，以口作多人嘈杂，或象百物声，无不
逼真，亦一绝也。”乾隆年间翟灏辑的《通俗篇》“相声”条下按语说：“今
有相声技，以一人做十余人捷辨，而音不少杂，亦其类也。”这里，“口技”、
“象声”又写成了“相声”，相声之来源于“象声”、“像声”，又多了一
条证据。
此后，乾隆年间蒋士铨的《京师乐府十六首》、嘉庆年间佚名者的《燕
台口号一百首》和捧花生的《画舫余谈》，都有类似的记载，直到光绪年间，
富蔡敦崇《燕京岁时记》里还记载着这样的说法，“像声，即口技也，能学
百鸟音，并能作南腔北调，嬉笑怒骂，以一人而兼之，听之历历也。”可见，
相声来源于清代以来以摹拟声情之态为特长的象声或像声。今天的相声艺术
不仅受到以口技为内容的“象声”的影响，而且它的名称就是由“象声”转
化而来。
有的学者认为，尽管摹拟人言鸟语、市声叫声之类的因素在相声里占有
重要地位，但还不是主要地位。因此，提出了第四种观点：相声来源于“像
生”。
董每戡在《说“丑”、相声》里说：“我疑今之‘相声’或系‘像生’
二字转讹而成，可能在吴自牧之前的唐代便有此称呼。”唐代是否已有“像
生”尚缺论据，但至少在吴自牧之前的北宋就有了“像生”，到南宋还出现
了“像生叫声社”这样的艺术团体。赵景深在《中国古典喜剧传统概述》里
说：所谓相声，实在是宋代“像生”之遗。宋代，“像生”一词作伎艺解释，
经常跟“学”、“乔”连用，即“学像生”、“乔像生”。是当时很盛行的
瓦肆伎艺，吴自牧《梦粱录》里说：“旧有百业皆通者，如纽元子，学像生、
叫声、教虫蚁、动音乐。。”这里的“学像生”是一种摹拟声音的口技，跟
“叫声”等伎艺是很接近的。高承《事物纪原》说：“京师凡卖一物，必有
声韵，其吟哦俱不同，故市人采声调，间于词章，以为戏乐也。”就是说采
集市场上那抑扬顿挫的叫卖声，进行艺术加工，加以美化，成为“像生”技
艺，元代以来的杂剧中也出现过“像生”一词，如杂剧《风雨像生货郎旦》
等。在《风雨像生货郎旦》里，已经穿插了说唱艺术的成分，并有较浓郁的
喜剧色彩。而这些特点，包括“像生”这个词儿，都是“相声”所继承、发
展了的。
相声到底是怎么来的，有心的相声爱好者不妨去探索一番。
（来生）音乐篇
古代音乐是怎样发展的？
在我国古代典籍中，有着许多有关音乐的资料，把这些资料缀合起来，
可以看到古代音乐的发展过程。虽然其中有不少属于神话传说，而且由于传
闻渠道和著述者观点的不同而有所差异，后人也因理解角度的分歧而发生争
议，这种差异和争议，在今天来说，已因年代久远而无从辨别，只能以见仁
见智而存疑千古了。
最早的乐器是什么？是谁发明创造的？《世本作篇》是这样记述的：“女
娲作笙簧。”这笙簧是什么样的呢？《博雅·释乐》又进一步阐释说：“笙
以瓠为之，十三管，管在左方”，我们从而知道笙簧的制作方法是在老熟的
瓤瓜的一端开一吹奏的孔，再在瓠瓜的左方钻十三个洞，插上相应数量的竹
管，这样，一只原始的笙簧就制造出来用以吹奏了。此外，传说中与女娲既
为兄妹又是夫妇的伏羲，又“斫桐为琴，绳丝为弦，织桑为瑟”（《礼记》），
世界上最早的三种管弦类乐器——笙、琴与瑟就产生问世了，因为女娲与伏
羲是继开天辟地的盘古氏之后出现的最早的大神，因此人们奉他俩是音乐事
业的祖师。
但是，王嘉《拾遗记》中又有这样一段记载：“帝子与皇娥并坐抚桐峰
梓瑟，皇娥倚瑟而清歌，白帝子答歌。”这对钟情于音乐的夫妇相依相抚、
边奏边歌的同乐图是极为动人的，然而他俩所用的瑟是否伏羲创制的那种？
有人认为，确是伏羲所制，因为乐器的原料同是桐木之类，而古文字学家严
重光先生否定说：古代交通不便，身居东天的伏羲是很难远涉到僻居西方的
皇娥住所的，所以这瑟是另有人创造的，或许就是皇娥。遗憾的是，皇娥所
抚奏的那张瑟，后来竟被其儿子少吴氏“弃其琴瑟于东海之外大壑”（《山
海经·大荒东经》）而不能传世。
在伏羲同时，中原地区有个小天帝葛天氏，也是一个音乐爱好者，他创
制了一首《葛天氏之乐》，在祭祀天地时边歌边舞，可能这是世界上最早的
乐曲之一，可惜已经失传。此后炎帝曾孙鼓、延两兄弟“始为钟，为乐风”
（《山海经·内经》），合作创制出世界上最早的打击乐器钟，还为之谱写
了乐曲。看来，这要比葛天氏的那首乐曲迟若干年。而那著名的黄帝与蚩尤
的涿鹿大会战，“帝命吹角作龙吟以御之”（《路史后记》），又在东海的
流波山发现夔牛，“黄帝得之，以其皮为鼓，橛之以雷兽之骨，声闻五百里”
（《山海经·大荒东经》），剥夔牛之皮为鼓，用雷兽的骨作槌，鼓声隆隆
而大败蚩尤，这大概就是后世军鼓的滥觞。
已故民俗学家张励成先生认为：上述的所谓几种乐器，制作简陋，又无
乐律可循，只是一种发声工具而已，真正的乐器，是在黄帝令伶伦制定五音
十二乐律以后产生的。
伶伦，是黄帝的乐官，奉帝命，在昆仑山的嶰谷，制作出12 根长短不一
的符合黄钟乐律的竹管，将其吹出的12 种不同声音与雌雄凤凰的12 种鸣叫
声逐一校对相符，然后把其奇数各音称“律”，偶数诸音称“吕”，合称“律
吕”，这12 乐津正好是一个8 度音程。接着，他又与荣将一起铸造了12 口
编钟，使它们的宫、商、角、徵、羽五音相配合。帝喾在位时，“有倕作为
鼙鼓、钟、磬、苓、管、埙、梗㈧姟⒆抵樱坂纺肆钊藪，或鼓鼙、吹苓、
展管梗蛄罘锬裉斓晕柚！保ā堵朗洗呵铩す爬制罚Ｕ爬上壬�
为：至此，正规的乐器正式系列地产生。
《吕氏春秋》又说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，惟天之合，正风乃
行，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰
承云，以祭上帝。乃令为乐倡， 乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”
这是什么东西？有人认为是黄鳝，因为古代鳝同音，神话学家袁珂教授
则认作猪婆龙，但究竟是什么，却无实物可证。颛顼的曾孙长琴，“是处摇
山，始作‘乐风’”（《山海经·大荒西经》）。黄帝不但令人作乐律，还
亲自创作过不少乐曲，著名的有《咸池之歌》、《清角之歌》与《㭎鼓之曲》
等，可惜均已失传。这《清�