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果就会遭到流血和躁瞒。我虽然无意在这些问题上参加争论，但我只限于指
出《圣经》是伪造的；这样，由于把它的基础拆除，建筑在上面的迷信结构
就会立即全部推翻。不过，我要暂停一会儿来揭穿这段经文的谬误运用。
以赛亚对犹大国王亚哈斯说了这段经文是否同他开玩笑，这与我无涉。
我只打算指出这段经文的错误运用，并且要说明基督和他的母亲不相干，正
象我同我的母亲不相于一样。这桩故事不过是这样的：
叙利亚的国王和以色列的国王（我已经提到过犹太人分成两国，一个叫
犹大，它的首都是耶路撒冷，而另一个叫做以色列），他们联合起来攻打犹
大国玉亚哈斯，他们的军队向那路撤冷进发。亚哈斯和他的人民感到惊慌，
据经中第二节说，“他们的心就都跳动，好象林中的树被风吹动一样。”
据经中第二节说，“他们的心就都跳动，好象林中的树被风吹动一样。”
先知常用的谎话）：这两个国王反对他不会成功；为了使亚哈斯满意起见，
说情况应该如此，并叫他求得一个兆头。记载中说，亚哈斯不肯这样做，他
的理由是他不试探那和华：这样，说话人以赛亚就说，（见经文第四十四节）
“所以主会亲自给你一个兆头”，“看啊，一个童女会怀孕生子”。在第
十六节中说，“在这个孩子不晓得弃恶择善以前，你所憎恶的那二王之地
（意思是叙利亚和以色列王国）必将见弃。”
以赛亚所能做的到此为止，但为避免别人说他是个假先知及其后果，他
必需设法使这个兆头实现。这事不难，因为世界上随时可以找到一个怀孕的
女孩子，或者使她怀孕；或许以赛亚早知有这样一件事；因为我不认为当时
的先知比今天的教士更为可信。尽管如此，他在下一章第二节中说，“我要
请诚实的证人记下来。乌利亚祭师和耶路撒冷的儿子撒迦利亚和我去到女先
知那里，她怀了孕，生了一个儿子。”
这样一个孩子和他母亲的全部故事就是如此，极为愚蠢。根据对这故事
的露骨的曲解，《马太福音》以及后代那些厚颜无耻为了卑鄙利益的教士们
建立了一种理论，他们称之为福音：并且利用这桩故事来预示他们称他为那
稣基督的这个人；据他们说，基督之生，是由于他们称为圣灵的一个灵鬼和
一个许配与人的女子所生，后来这个被他们称为童贞女的妇女，仍旧与人结
婚，事情是在讲了这个愚蠢的故事之后七百年。这样一种理论，就我来说，
难以置信，正象承认上帝是真的一样的谬误与虚假。①
但是为了说明《以赛亚书》的欺骗和虚假，我们只要注意到这故事的后
果；它虽然在《以赛亚书》中略而不谈，但在《历代志》下篇第二十八章中
是谈过的。这章中说，这两个国王试图攻击犹大国玉亚哈斯，非但没有失败，
却象以赛亚冒奉主命所说的预言那样，而是他们胜利了。亚哈斯被打败而且
被消灭了；他的人民有十二万五千被屠杀；耶路撒冷被劫掠，有二十万妇女
和子女被俘虏。关于这个说谎的先知和欺骗者以赛亚的事情是太多了，而这
本说谎的书的作者却用了他的姓名。我再进而研究这本书。
耶利米的书。这个人被称为先知，他生活在尼布甲尼撒围困耶路撒冷的
时候，该城当时在犹大国最后一个国王西底家统治之下。人们对他非常怀疑，
认为他是尼布甲尼撒的奸细。关于耶利米的每件事情，表明他是个可疑的人
物；在陶工和泥土的隐喻中（见十七章），他为保护他的预言，常用一种狡
猾的方式，好象永远为自己留着一个门路，以便万一出现同他预言相反的情
况时，他可以逃之夭夭。
在那一章的第七、八节中，他以万能之主的名义说道，“我何时论到一
邦或一国时说，要拔掉它，推翻它，或者毁坏它；我所说的那一邦，若是转
身脱离他的罪恶，我就会不将我想要施行的灾祸降与他们。”这里有一个反
对一方面情况的附带条件，现在又适用于另一方面了。
在那一章的第七、第八节中，他使上帝说，“我何时论到一邦或一国说，
要建立、栽植他们，若行我眼中认为恶的事，不听从我的话；然后我就必后
悔，不将我所说的福气赐给他们。”这里是反对另一方面的附带条件的诺言。
①在第七章第十四节中说，这个孩子给他起名叫以马年利；但是这个名字不用于别的孩子，只用于这个名
字所表示的一个人物。女先知所生的叫默罕·沙拉尔·哈许·巴士；而乌利亚所生的叫耶稣。——作者
依照这种提出预言的计划，即使上帝会犯错误，一个预言家也永远不会犯错
误。这种荒谬的遁辞和这种讲到上帝的方式，好象一个人会讲到另一个人，
是与任何事理不符合的，只是说明《圣经》的愚蠢而已。
依照这种提出预言的计划，即使上帝会犯错误，一个预言家也永远不会犯错
误。这种荒谬的遁辞和这种讲到上帝的方式，好象一个人会讲到另一个人，
是与任何事理不符合的，只是说明《圣经》的愚蠢而已。
从第三十七章的记载中可以看到尼布甲尼撒的军队就是称为迦勒底人的
军队，曾经围困过耶路撒冷一些时候，他们一听到法老的军队已经从埃及出
来，准备进攻他们，他们就解围而退兵一个时间。为了了解这段混乱的历史，
提到尼布甲尼撒在西底家的前任约亚敬统治期间已经围困而且攻下了耶路撒
冷，是适当的。西底家由尼布甲尼撒立他为王，或者称为总督；至于这第二
次的围攻，据《耶利米书》中说，是由于西底家背叛尼布甲尼撤的结果。这
件事在某种程度上说明，耶利米有为尼布甲尼撒的利益而成为背叛者的嫌
疑。他在《那利米书》第四十三章第十节中称尼布甲尼撒为上帝的仆人。
第三十七章第十一节说道，“迦勒底的军队因怕法老的军队拔营离开耶
路撒冷的时候，耶利米就杂在民中出离耶路撒冷，要往便雅悯去。他到了便
雅悯的门前，有个名叫伊利雅的守门官抓住先知耶利米说，你是投降迦勒底
人吗。耶利米说，“你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。”耶利米就这样
被阻止了，而且遭到控告，审讯后被关在监牢里，怀疑他是一个叛变者。如
本章最后一节所说的那样，他就呆在那里。
但是下面一章讲的耶利米被监禁的故事，跟这章中所说的没有联系，而
把他的被监禁说是由于另一种情况，为此我们必须回到第二十一章。那一章
第一节说道，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子牧师西番
雅去见耶利米，问他关于尼布甲尼撒的情况，那时他的军队是在耶路撒冷前
面，于是耶利米对他们说（见第八节），“耶和华如此说，看哪，我将生命
的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的人，必将死于刀剑、饥荒和瘟
疫。但出去归降围困你们的迦勒底人，必得生存，要以自己的命为牺牲品。”
这次的会见和谈论在第二十一章第十节的末尾突然中断。这本书的紊乱就在
于，我们必需越过对十六章的其它问题的讨论，才能回到这次会见的继续情
况和有关事件。这样就象我已经说过的那样，把我们带到第三十八章第一节
了。
第三十八章开始说，“玛坦的儿子示法提雅，巴施户珥的儿子基大利，
示利米雅的儿子犹甲，玛基雅的儿子巴施户洱（这里比在第二十一章中提到
的人更多）听见那利米对众人所说的话；他说耶和华如此说，住在这城里
的人，必死于刀剑、饥荒和瘟疫，但出去归降迦勒底人的，必得生存，
就是以自己的命为牺牲品，而且必得生存。（这是会见时的话）所以，（他
们对西底家说）求你让我们将这人处死，因为他向城里剩下的兵了和众民说
这样的话，使他们的手发软，这人不是求百姓的幸福，乃是叫他们受灾祸”；
在第六节中这样说，“他们就拿住耶利米，把他放在玛基雅的地牢里。”
这两种记事是不同的，而且是互相抵触的。一种说法是，他的被系入狱
这两种记事是不同的，而且是互相抵触的。一种说法是，他的被系入狱
一个说他是被城门官拘捕的；另一个说他遭到了与会者在西底家面前对他的
控诉①。在下一章中（第三十九章）我们又发现这本书的杂乱无章的另一个例
子：因为尽管在以前几章中已经讲到尼布甲尼撒围困这个城的问题，特别在
第三十七和第三十八章；在第三十九章开始时，好象以前对于这个问题只字
未提；又好象关于这个问题的情节以前告诉过读者一样，因为在第一节开始
时说，“在犹大王西底家执政后的第丸年
9月间巴比伦王尼布甲尼撒率领全
军进攻耶路撒冷，并围困该城”等等。
但是这个例子在最后一章中（第五十二章）更使人耀眼的是：虽然这桩
故事已在前面一而再、再而三他讲过，这一章中仍认为读者关于这件事一点
也不知道，因为在这一章的第一节开始说，“西底家是在二十一岁那年开始
执政，他在耶路撒冷执政十一年，他的母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的
女儿（第四节）
①，当他执政的第九年
10月间，巴比伦王尼布甲尼撤率领全
军进攻耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城”，等等。
说这本书是出于一个人之手，尤其是说耶利米是作者，那是不可能的。
任何一个人坐下来写一本作品。不会犯这么多错误。假使我或任何别人，用
这样素乱的方式来写作，谁也不要读这种东西。人人都要认为作者是在发狂。
所以为说明这种紊乱的由来，惟一的方法是说这本书是一种混合物，由某一
个愚蠢的作者把不但是下面第十七章所说的一桩关于埽罗和大卫相识过程的
故事，与此完全不同。这里说当大卫被他父亲差遣把粮食送到营里弟兄们那
里去时，大卫遇到了歇利亚。在这一章的第五十五节中说道，“埽罗看见大
卫去攻击非利士人［欧拉勃］，他对元帅押尼珥说，这个少年人是谁的儿子？
押尼珥说，我敢在王面前起誓：我不知道。王说，你可以问问那个幼年人是
谁的儿子。大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到埽罗面前，他手中提着非
利士人的头，埽罗问他说，少年人哪，你是谁的儿子？大卫回答说，“我是
你仆人伯利恒人耶西的儿子。”这两段记事，互相说谎，因为两段都认为埽
罗和大卫以前是不相识的。《圣经》这本书太荒谬，简直难以批评。——作
者连贯和不可靠的轶事放在一起，而用耶利米的名义出书；因为故事中多次
提到他，并且提到他在世时的情况。在耶利米的谎言和假预言之中，我将提
出两个例子，然后进一步评论《圣经》的其余部分。从第三十八章看来，当
耶利米坐牢时，西底家派人叫他来，在这次秘密会见中，耶利米力劝西底家
向敌人投降。在第十七节中他说道，“你若出去归降巴比伦王的首领，你
的命就必然活下来”，等等。西底家唯恐这次会见的经过被人知道，在第二
①在《撤母耳记》上篇第十六、第十七两章中，我观察到关于大卫和他认识埽罗的方式是相抵触的，正象
在《耶利米书》第三十七和第三十八章中关于耶利米的被系入狱的原因是互相矛盾的那样。《撤母耳记》
第十六章中说，上帝的一个恶魔来扰乱埽罗，他的臣仆对他说，（作为挽救）“找一个男子善于弹琴。”
在第十七节中埽罗说，“你们可以为我我一个善于弹琴的，带到我这里来。”其中有一个仆人回答说，看
啊，我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与
他同在；于是埽罗差迫使者去见耶西，说，“请打发你的儿子大卫到我这里来。”于是［第二十一节］大
卫到了埽罗那里，就侍立在埽罗面前，埽罗甚喜爱他，他就作了埽罗拿兵器的人，当从神那里来的晋魔临
到埽罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，埽罗便舒畅爽快，好了起来。
①中文本《圣经·耶利米书》为第五十二章第一节，作者误作第四节。——译者
十五节中他对耶利米说，“首领（指犹大方面）若听见了我与你的谈话，就
来见你，问你对王说些什么话时，不要对我们隐瞒，我们也不会杀你；玉对
你说什么话，也要告诉我们。你就对他们说，我在王面前恳求不要叫我回到
约拿单的房屋并死在那里。随后众首领来见耶利米并且问他，他就照王所吩
咐的一切话回答他们。”这样，这个被称为上帝的人，当他认为可以达到
他的目的时，就会说谎话或极力搪塞；因为他肯定不到西底家那里去请求，
而他也没有这样做，他去是因为被人叫去的，他就利用这个机会劝西底家向
尼布甲尼撒投降。
十五节中他对耶利米说，“首领（指犹大方面）若听见了我与你的谈话，就
来见你，问你对王说些什么话时，不要对我们隐瞒，我们也不会杀你；玉对
你说什么话，也要告诉我们。你就对他们说，我在王面前恳求不要叫我回到
约拿单的房屋并死在那里。随后众首领来见耶利米并且问他，他就照王所吩
咐的一切话回答他们。”这样，这个被称为上帝的人，当他认为可以达到
他的目的时，就会说谎话或极力搪塞；因为他肯定不到西底家那里去请求，
而他也没有这样做，他去是因为被人叫去的，他就利用这个机会劝西底家向
尼布甲尼撒投降。
这样说，看啊，我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧，你必不能逃
脱他的手，定被拿住，交在他的手中，你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对
口和你说话，你也必到巴比伦去。你还要听耶和华的话，犹大王西底家啊，
你必不被刀剑杀死，你必平安而死，人必为你焚烧物件，好象为你列祖，就
是为你以前的先王；人必为你举哀说哀哉，我主啊；耶和华说，这话是我说
的。”
现在，西底家不曾见巴比伦王的眼，也没有口对口和他说话，也不是平
安而死，也没有人为他烧香，象为他的祖先丧葬时烧香一样（象耶利米曾经
说，耶和华亲自这样说的），按照第五十二章所说的情形，和第三十二章第
二节中所说的恰恰相反。在本章第十节中说道，“巴比伦王在西底家眼前杀
了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带往巴比伦，将他囚
在监里，直到他死的日子。”这些先知，除了称他们为骗子和说谎者以外，
我们还有什么可说的？
至于耶利米，他没有受到那些苦难。他受到尼布甲尼撒的宽待，把他交
付护卫长，（第三十九章第十二节）说道，“你领他去，好好地看待他，切
不可害他，他对你怎么说，你就对他怎么办。”耶利米后来和尼布甲尼撒合
在一起，并且到处为他传播预言，反对埃及人。当耶路撒冷被围困的时候，
埃及人曾出兵援助该城。对于另一个说谎他先知和他署名的书，已经说了很
多了。在处理被称为属于以赛亚和耶利米的书时，我特别注意，因为那两本
书在《列王记》和《历代志》中曾被提到，而其它书中没有提到过。关于其
它被称为先知的书，我不打算多去操心，而是把号称为先知的品格和他们的
书放在一起加以观察。
在《理性时代》的第一部分中，我已经说过“先知”一词在《圣经》的
词汇中是作诗人解的，犹太诗人的思想和隐喻已被愚蠢地插入现在所说的预
言之中。我这个意见，是十分有道理的，不仅因为这些称为预言的书，是用
诗的语言写成的，而且因为《圣经》中的“先知”除了形容我们所说的诗人
的意思外，没有用这个词来作预言解的。我也说过这个词表示一个玩弄乐器
的人，对此，我也曾举出一些例子；如一伙先知用萧管，小鼓和号角等乐器
演奏预言；埽罗也用它们来演奏（见《撒母耳记》上篇第十章第五节）预言。
从这一节和《撒母耳记》的其它部分来看，“先知”一词只限于标明诗和音
乐；因为“先知”就指对于隐藏的事情具有透彻的见识的人，不是预言家而
是一个先见者①（《撒母耳记》上篇第九章第九节）。直到这个词废弃不用时
①我不知道英文中“先见者”一词在希伯来文中是否有相应的词汇。我注意到在法文中译为
LaVoyont，动
词
Voix一词可译为“见”。——作者
（很可能当埽罗驱逐那些他所称为术士之时），“先见者”这个职业，或“先
见”这个技术，才与“先知”这个词结合在一起�