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以使百姓看得清楚。这时云平常照亮的特性，只限于一边，它的照明，使百姓可以预备过河，而且也使他们能为神所行的第二个神迹作见证。
2．分开海水（出十四21～22）：第二件神迹是分开海水，使百姓能渡到彼岸。圣经上说到神迹的部份情形，就是神「用大东风，使海水一夜退去」（出十四21）。圣经说这风特别影响苦海改变水位，但是只有风，当然不能完成此事，另外必须有神超自然的力量干预（注八七）。我们晓得那水是很深的，不可能是沼泽地区而已，因为后来埃及人溺毙在那儿。（出十四27～28）。并且，土地成为相当干，以色列人才能驾车辆渡过（出十四22，「干」希伯来文用yabbashah）。而且这通道一定很宽，也许一哩宽，才能足够两百万以上以色列人，在半夜之间经过（注八八）。使流水前后两边各移半哩，的确需要全能的上帝行神迹的能力。藉着照明的云柱火焰，惊讶的以色列人看着道路展现在前；然后他们就踏上可行的宽道，向前行动。圣经记载水在他们左右成了墙垣（出十四22），可见两边退去的水有许多。
因为我们不能准确知道渡海的地点，所以无法确定这条神迹通道的长度。但有三个因素与这件事有关。第一、长度一定不会多于百姓行走大约五、大小时的距离。当一批人关始前进过海时很显然天黑了，因为需要云火照亮，而且是在「晨更」时全都渡过（出十四24，大约三点至六点之间），因为那时埃及人已追到这条通道上了。第二个因素，与以色列人经过通道的行列长短有关。人数这么多，甚至排面宽一哩，长度也要延伸约两哩，就是说无论是要走完全程，或是要全部进入通过，需要一小时或一小时以上。另外第三个因素，是由于驾车辆，带牛羊牲畜，前进一定很慢。这些因素合起来，可见通道的距离，在三、四哩以内。
3．水合起来（出十四23～31）：第三个神迹是水合起来，而淹死埃及追兵。当最后一名以色列人走进干的通道时，云柱开始在埃及人前头移动，使他们能再次看清楚赶紧追逐。他们发现以色列人的脚步和车轮痕迹，一直通向原来有水的地方，他们立刻跟上去，以为假如以色列人能走过，他们当然也能。但是，当全部都在两道大水墙中间时，神插手而带来麻烦了，马车开始脱轮，埃及人想起十灾，就明白神又为他的百姓争战了（出十四24～25），但当他们要开始逃回岸上时，神将阻隔的海水放松，众多、带着很大冲力的水，很快就吞食了无助的埃及人，在所形成的大漩涡中人畜俱亡。在预期适时出现的晨光之中，以色列眼看着强大可怕的埃及精锐，完全没顶毁灭。
法老不可能也在队伍当中，因为圣经记载并没提到这事（注八九），而且亚门诺裴斯二世也不是这时候逝世的。他在这件事后，仍存活了廿二年，他的木乃尹被发现在列王坟墓谷（Valley of the Tombs of the Kings），那里一起埋葬许多其他的法老（注九十）。
4．这次经历的理由：有一个问题，就是为什么神要引导他的百姓，来到一个地步，陷于前有大水，后有埃及追兵之间？其实在不远的地方，有一条稍为不同的路线，可以完全避过苦海（注九一）。答案是很清楚的，以色列人正要开始经过旷野，走漫长疲惫的旅程，需要这样的经历。他们需要对雅巍伟大的力量，有深刻的印象，因为他们已经在拜假神的埃及地长居多年，已忘记真神的能力到底有多伟大。在十灾中所显明的能力是有帮助的，但这些大部分都只是有意地发生在埃及人地区。当然以色列人听到这些灾，但耳闻总不如亲身经历的印象来得深刻。百姓需要亲身眼见神的能力，他们在这里确实看到了，他们活生生地看见，他们的神确能控制、调整大自然的力量，
图五 出埃及和征服迦南的路线
而用来毁灭举世闻名的埃及大军。以色列人在旷野旅行四十年，在遭遇试炼的日子中，这件事的记忆，可以巩固他们。
注释：
注一：这些年代是出于R。 A。 Parker，The Calendar of Egypt （Chica…go：University of Chicago Press，1950），六三～六九页，关于这些，Albright BASOR，127（1952），二七～三 ○页表示同意。参考W。 F。 Edgerton，”The Chronology of the Twelfth Dynasty，”JNES 1（1942），三○七～三一四页，稍有不同的看法。关于一般讨论，参考H。 E。Winlock，The Rise and Fall of the Middle Kingdom（New York：The Macmillan Co。，1947）。
注二：这时期就是埃及的中王国（Middle Kingdom）关于辛奴亥这个迷人的故事，就发生在这个时代。他从埃及逃走，旅行经过东方而归回。对这时期的生活，这个故事提供不少有价值的资料，参考ANE，四一八页。
注三：这时期称为第二中期（The Second Intermediate）。参考R．M．Engberg，The Hyksos Reconsidered （Chicago：University of Chicago Press，1939）；W．C．Hayes，SE II，三～八页；J． Van Seters，TH。
注四：马尼托所指出的这些王朝的统治年代，显然在同一个时代。
注五：在新王国的石碑上记念到这事，说到这件事是发生在第十八王朝的最后一个王Horemhab的统治之前四百前。有关的讨论，参考Van Seters，TH，九七～一○三页。
注六：马尼托认为在一六八○年，夺取孟裴斯的统治者是萨鲁提斯（Salutis），而且说第十五王朝是由他开始的。他也认为第十五、十六王朝都是许克所斯人统治，但这些王朝，可能像第十三、十四王朝一样，都是同时代的。
注七：这些统治者使用埃及头衔和王位的名称，以埃及的象形文字书写的。他们欣赏埃及艺术，因为他们仿制中王国的创作，例如雕像、浮雕和其他作品。他们接受埃及的神，如塞特神（Seth）和锐神，看出他们甚至接受许多埃及的宗教。
注八：参考Steindorff and Seele，When Egypt Rulded the East（rev。ed．；Chicago：University of Chicago Press，1957）；以及Hayes，SE，II，四二～三二五页。
注九：第十七王朝的年代，大约从主前一六六○年开始。它在底比斯接续第十三王朝，这十三王朝自许克所斯人征服埃及之后一直继续在底比斯地区。第十七王朝的最后统治者甘摩士（Kamose）已从许克所斯手中夺回许多埃及领土，至少将他们赶到三角洲。第十八王朝的第一位统治者亚模西士是他的弟弟。参考Hayes，SE，II，八～九页。
注十：除了一般作品外，参考Hayes，SE，II，三二六～四三四页。我们应该知道，构成埃及，新王国时代的，是第十八、十九、廿王朝。
注十一：关于这个年代的讨论，参考第五章，一○四页，注三十。
注十二：参考第五章，一一三页，注一○○。
注十三：Hayes，SE，II，三四二页。
注十四：关于最近一般的研究，参考Bruce Brander，Tke Nile River（Washington，D。 C。：National Geographic Society，1966）。
注十五：Hayes，SE，I，Chap。vi，“The Religion and Funerary Beliefs in Ancient Egypt，”七五～八三页。
注十六：马尼托认为曼斯王是埃及永久统一后的第一位国王，也就是第一王朝的第一位国王。
注十七：参考第二章，三二页，注三二。有趣的一件事，是在埃及蒲草本上，有相当的证据，显明埃及在十二王朝的后期，特别是十三王朝的时期，住着许多亚细亚的奴隶人口。但，这不能反映出，以色是被奴役的国家，因为这件事是直到许克所斯的时代，才发生的。有些以色列人，可能较早成为奴隶，但是，可能这些人大部分是其他种族的亚细亚人。参考Van Seters，TH，九○～九二页，讨论和研究资料。
注十八：参考第二章，三六页，注三七。
注十九：参考第二章，一九～二二页。
注二十：另一个可能，这王是萨鲁提斯，大约在主前一六八○年，占夺全部埃及的许克所斯人就是他。他可能是更具侵略性的人物。
注二一：参考第二章，三三页，注四○。
注二二：参考第五章，八二～八三页。
注二三：任何一个埃及王朝，这时都会想采取这种控制的手段，有几个理由：第一、与以色列之间的历史关系已经遗忘了。第二、取而代之，埃及人警觉到留下的以色列人和被厌恶、离弃的许克所斯之间，有亚细亚人的血统关系。第三、这时候，以色列的人数，比许克所斯时期之前任时代更多。
注二四：出埃及记七章7节。摩西在旷野渡过四○年的时间，死时是一二○岁。（申三四7）。
注二五：只提到两个收生婆，施弗拉（Shiphrah）和普阿（Puah）（出一15），但是他们可能是监督。替这么多希伯来接生的人，可能不只两位。
注二六：摩西这名字，在希伯来文和埃及文都有意思。在希伯来丈Mosheh意思是「拉出来」（出二10），在埃及文mos意思是儿子，例如在杜得模西士（Thutmose）中也有相同的字母mos，意思是Thot之子。
注二七：至少这使摩西的父母觉得可以把这婴儿藏起来，然后他们作一个箱子，把他放在河里。
注二八：摩西的父亲暗兰，并非利未的孙子暗兰（出六16～18）参考第五章，一○三页，注十四。
注二九：出埃及记第七章7节有亚伦的年龄。米利暗可能就是当摩西被放在河里时，在旁观看的那个妹姊。若是如此，她应该大得能够负担这种责任了
注三十：那时的首都在底比斯，这位公主一定是来到北方，歌珊附近地区，而这种旅行是很平常的事。参考第五章，九七～九八页。
注三一：摩西大概不会比这更年幼，因为他的确受到早年家庭教育的影响，所以在后来才决定到自己的同胞那里去，而且如果他大小，公主也不可能要照顾他。
注三二：在她之前埃及历史上，有两位皇后，承担最高领袖之职，但是没有人像哈雪苏那样有男子汉的穿着和态度；参考Gardner，Egypt of the Pharaohs（London：Oxford University Press，1961），一八三页。
注三三：因为埃及文，国王和皇后的写法一样，所以我们不能确定说，她自己用了这个男性的名词。然而，她的浮雕和雕像，常描绘出她穿男性的服装，带着典礼用的胡子。
注三四：参考Steindorff and Seele，When Egypt Ruled the East （rev。 ed。；Chicago：Universitv of Chicago Press，1957），三六～四六页；Hayes，SE，II，七八～八三页。
注三五：当然，可能这个女儿是妃子所生的，但是，有一件事似乎不是巧合的。那就是有哈雪苏这个人，刚好生存在这个时代，使摩西有机会接受各种好处。而且像她那种有力量和胆量的人才敢拯救一个希伯来婴孩，甚至触犯王法的抚养他在宫中。
注三六：古埃及有兄妹结婚之事，在那里甚至相信阿西利亚神Osiris神娶了他妹妹伊西斯神Isis。
注三七：有关的讨论，参考Hayes，SE，II，八一～八二页；一○五～一○六页。
注三八：在这一年，哈雪苏准许在公开的纪念像文中，站在她继子的后边，所用的头衔，也是原来作为杜得摸西士二世之后所有的。
注三九：在她治理之时，埃及享受了自十二王朝以来，经济最繁荣的一段时期。她在底比斯有很多建设，特别是她那辉煌的庙，Deir el Bahri，以及在其他城市的庙。许克所斯人所毁坏或废弃的庙宇，被重建起来。她敬奉亚孟神，为卡纳克的亚孟神庙，建造更多院廊，以及两个巨大的尖形碎，每个约九七尺高。她注意贸易，并在西乃投资开采铜矿及线松石矿。
注四十：例如在Deir el Bahri有哈雪苏的宏伟坟墓，虽然这些建筑未被毁坏，但是只要有哈雪苏的名字和图像之处，就被想办法涂掉。这些毁坏，包括装饰庭院和住廊的许多浮雕和二百个以上的雕像及人面狮身像。
注四一：海斯说，他「无可置疑地，是埃及诸王中，最伟大的法老。」SE，II，一一六页。Steindorff和Seele说：「假如有任何一位埃及统治者，值得被称为『伟大的』，那么他比任何一位更有资格。」见前，六六页。
注四二：及如她和杜得模西士三世结婚，那么那时他们两才十岁或不到。
注四三：摩西也比这位女儿年长。摩西在主前一五二六年左右出生，当主前一五○四年杜得模西士三世成为王时，他已二二岁了。哈雪苏与杜得模西士二世结婚是在一五一四年他登基之前，这样算起来，这时他们的女儿不到十岁。
注四四：事实上，当他四十岁时，可能已经拥有官职了。杜得模西士三世重登宝座时，可能也不管他，只要自己能拥有法老之位就好了。摩西那时可能很得百姓的喜悦，所以废掉他，可能会引起不必要的麻烦。
注四五：这件事也可能发生在歌珊。虽然离摩西平常在底比斯的家极远的北方。但是，摩西可能花大部分的时间，在北方处理重要的政事。
注四六：在杜得模西士三世和哈雪苏之间的敌意，可能由两个年轻人分享。杜得模西士这时可能大约廿八岁了，是他的全盛时期，当哈雪苏更老的时候，他就更强壮。她大约在四年之后过世，可能不是出于自然的死亡。
注四七：除非杜得模西士三世也在北方，不然摩西就有足够时间逃跑，然而，必须在消息还没传到底比斯这位年轻的统治者之前。
注四八：也称为流珥（Reuel）（出二18；参考三1）。流珥的意思是「神的朋友」，可能是他个人的名字，而「叶忒罗」的意思是「优秀」，可能是他的头衔。
注四九：参考Hayes．SE，II，一一四页以下；Steindorff and Seele。When Egypt Ruled the East （rev。ed．；Chicago：University of Chicago Prss，1957），五三页以下。
注五十：参考第三章，五六页，注二八。
注五一：族长们是明了雅巍这个名字的，但是根据出埃及记六章3节，他们还不完全明白意思。也有批评者认为这个名字到这时才使用，但我们不接受这种看法。
注五二：第一个神迹，是把他的杖丢在地上就变成蛇；第二个是第一次把手放在怀里时，手长大麻疯，第二次放在怀里时，就痊愈了。（出四2～7）。
注五三：根据摩西早年在皇宫的经验，以及他后来和以色列人的交谈，知道他的口才不可能受损太多。他四○年的独居生活，可能使他对于会见法老，有不安之感。显然亚伦以其口才闻名。
注五四：圣经上说，为这件事上，神「想要杀」摩西，显然摩西疏忽了，未给其中的一个孩子行割礼，可能是较年幼的以利以谢（Eliezer），（革舜Gershom可能比较早就受割礼了）。西坡拉反对这意见，但是却亲自为儿子行割礼，而挽救了摩西的生命。
注五五：Hayes，SE，II，一四○～一四一；参考Steindorff和Seele，见前，六七～七一页，以及J。Breasted，A History of Egypt（New York：Chas．Scribner's Sons，1912），三二六页。
注五六：主前一四五○年，他十八岁时登基，那么在主前一四四六年时，应该是二二岁左右，是他统治的第四年。
注五七：参考Free，ABH九一～九二页，讨论到埃及人用和不用草作砖的问题。
注五八：在埃及宗教和法术有很密切的关系。有两位魔法的赞助之神：妥特（Thoth）神和伊西斯（Isis）女神。在所有神秘的地方，不论是有关于人与人，或神与人，都是用法术来达到目的与获得解答。魔术师在他们的艺术上，成就很大的技术。
注五九：这里用希伯来字Kinnam，意思是指某种昆虫，可能是虱子、蚊蚋、蚊子或其他的虫子。
注六十：虽然这些灾祸包含埃及已有的一些自然现象，但是它们仍然在几方面有神迹在里面：（1）加重了自然的现象（灾害）；（2）每一样都事先预言，都一一地实现；（3）在歌珊地和埃及其他地方所发生的，显然有别；（4）这些天灾有其整套计划和目的。参考Free，ABH，九五页。
注六一：参考K．Kitchen，“Magic and Sorcery〃MBD。七六九～七七○页。有关的讨论及研究的资料。
注六二：需要第八灾（蝗灾），来毁坏更多谷类，使那些不熟的小麦，和已成熟的大麦和麻，未被冰雹所毁者，再受蝗灾毁坏。
注六三：尼罗何在五月是最低水位，六月渐涨，真正的泛滥是七、八月间，在九月达到最高峰。
注六四：有些人认为红色淤泥在泛滥期使水变红色。但这不可能。如果是这种变红，一般讲起来，应该不会使鱼死掉（出七20～21）。而且也不会在摩西发命�