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注六四：有些人认为红色淤泥在泛滥期使水变红色。但这不可能。如果是这种变红，一般讲起来，应该不会使鱼死掉（出七20～21）。而且也不会在摩西发命令的那特别一天就那么准确地发生了。
注六五：在出埃及记第七章19节，提到许多不同的水受到影响（江、河、池、塘），表示泛滥的水开始渐退，才会有这许多不同的水。
注六六：假如唯一的目的为此，那么神可以降更少的灾，或者只要使用一种全然不同的方法，在更短的时间来成就此事就好了。
注六七：人民相信这国家的诸神所统治的范围，只限于国界以内，而且他们的力量之大小，由以下几点来衡量：疆域之广、胜敌之情形、及物质之繁荣之程度。
注六八：经上记载法老有两次拒绝（第二、第四灾时），是由于法老心硬的结果；右三次拒绝是神使其心硬的结果（六、八、九灾时），有五次拒绝只是由于心硬的结果，未提到谁使他心硬（一、三、五、七灾及最初的神迹）。这里可以很明显看出人的责任和神的主权，一起同工来完成神的旨意。
注六九：甚至于动物中首生的也被杀（出十一5）。
注七十：Hayes（SE，II，一四七页）的评论是值得注意的：「这个幻想的故事……暗示杜得模西士四世，显然不是他父亲的继承者，但是由于出乎意外的命运之转变，例如长兄的早天，而使他能获得王位。」
注七一：这些百姓，一定在十五日以前，就向埃及人「借」了物品（出十二35～36，译者注：和合本中译「要」）。因为这段时间太短了。「借」这个希伯来文sha'al在钦定译本（AV）中就翻为「求」（to ask）。他们从埃及人那里要求礼物，埃及人现在于灾祸之后，很尊敬他们，给予所求。事实上，由于以色列人为奴多年，埃及人欠以色列的，比这还多。
注七二：希伯来文说「在黄昏之间」（ben ha'arbayim），很可能是指在日落和完全天黑之间。
注七三：这个意义不仅是记念性而已，也是预言被杀的羔羊，是代表基督，这位神的羔羊将在适当的时候，代替罪人而死。
注七四：但是，有些人认为是在Qantir，（参考第二章，三三页，注四十），它位于泰尼斯西南，因此是在歌珊地区以内，但是也仍在西北部分。
注七五：这事实本身就不支持兰塞是泰尼斯的说法，而对Qantir有利，因为旅程路线在东南，却在北方集合，这种理论基础不够。J．Simons，GTT，二四五～二四六页，注二○九，做了评论，就是可能有相当多的百姓如圣经所说，从兰塞出发，但是大部分的人，当队伍经过歌珊本地时，才加入行列。这种说法同时可以用于泰尼斯或Qantir的说法。
注七六：以色列人经过红海之后，向南旅行了三天的那个地区，也称为伊坦（Etham）（民卅三6～8，译者注：以倘及伊坦的原文相同）。
注七七：WrigM，BAR 六 ○～六二页，赞成Albright，BASOR，109（1948），一五～一六页。认为从以倘「转回」，是往北方回走几哩，因此，最后过河之处，离他们出发的兰塞并不远。这里所提出的证据，虽然值得注意，但是让人觉得这样折回原路不怎么合理。J．Simons。GTT 二四七页，反对这种转向北方的看法，因为那样会落入敌人的势力范围，他比较赞成是转向西南沿苦海（Bitter Lakes）的路线。
注七八：比哈希录和密夺都可在埃及文件中找到，但两地都仍未确定在那里，依据一封腓尼基书信可看出，巴力洗分神的庙位于古代答比匿（Tah…panhes）（现在的Teel Defneh，是耶利米被带来之处，耶四三7～9），Wright BAR，六○～六二页，认为这里提到巴力洗分是指这个神庙。这点形成他认为折回北方路线的理由之一（参考本章，一四二页，注七七）。若认为圣经记载以一个城市之一座庙，来代替城市本身答比匿，特别这是一个异教神庙，这是难以想通的。我们最好认为巴力洗分是在更远的南方。进一步参考Albright，“Baal…Zephon，”Festschrift Alfred Bertholet （Tubingen：J．C。B。 Mohr，1950），一～十四关于不同的路线说法的简明论述及参为资料，参考C。 de Wit，“Encampment by the Sea，”NBD，三六八～三六九页；更详细资料，看J Simons，GTT二三四～二四一页；以及Aharoni，LB，一七九～一八一页。
注七九：约拿书第二章5节用suph意恩指：“（海）草（sea） weed，”而且红海确实有很多。
注八十：在旧约五次提到书珥，而且经常都说到是位于迦南之南，或者在往埃及的路上：创世纪第十六章7节；廿章1节；廿五章18节，撒母耳记上十二章7节；廿七章8节。
注八一：自由派学者，认为这地区只是沼泽地带，以此来逃避神迹的说法。另一个可能是认为这地方是Timsah湖，这湖的水也是很深，在更北边。
注八二：在不同抄本，一再重覆六十万这个数目，可见这绝非抄写的错误，而自由派学者常主张这种说法。这个数目确实很大，而且在旷野漂流时，有这样多的人，当然会有许多问题存在。但若从证据来看，我们知道神藉着摩西作工，仍能解决问题。
注八三：再加上女人，整个数目一定是六十万的加倍，而且还要加上廿岁以内孩子的数目。参考第七章，一五八～一六○页，有进一步讨论。
注八四：‘erebh这个字的意思，就是「混杂」。在尼希米记十三章3节，再用这个字，提到有类似的一群人，和犹太人一同从巴比伦同来。在耶利米书第廿五章20节，和第五十章37节，及以西结书第三十章5节，翻译为「杂族的人」，意思是「外国人」。’asaphsuph这十个字有相似的意思，是「聚集」之意。
注八五：在先前法老很不愿让以色列人走，而且这时又再度改变心意，甚至是在这许多灾难之后还如此，可见这些以色列劳工对埃及多么有价值。
注八六：在埃及是很少有雾的。这些人不习惯于这种干扰，这件事使得他们受挫折，而且决定完全停止。
注八七：研究圣经的神迹，可以看出若自然可用来完成神的工作，神就会用它，甚至加强它；而且，只有当大自然的情况不够用时，他才使用超然的力量。我们应该知道，要使大自然运行之力量，与超自然事件之发生，是需要一样大的神能。
注八八：两百万人的行军行列，每排十人并肩前进，每行相隔五尺，整个行列的长度将达一九○哩。假如这条通道的宽度没有像现代公路一样宽的话，那么走在最后面的人出发时，走在最前面的人已到迦南了，其间一定经过好几天。
注八九：出埃及记十四章6节可看出，法老亲自召集军队，而且在出发时，可能亲自随军同行，但是并未提到他自己也参与过河的行列。在出埃及记十四章10节之后，就未再提到他了，而且直到后面26至27节，才提到他们溺毙。诗篇第一三六篇15节，是诗体，我们可以想像得到这是比喻的用决。
注九十：他的木乃伊在主后一八九八年由Loret发现。这发现是很特别的，因为他的木乃伊仍在坟墓中的棺材里，而大部分的墓都被抢劫，木乃伊被搬到别处。事实上，在他坟墓里的一个边房中，还找到九个木乃伊，包括有杜得模西士四世、亚门诺裴斯三世和马尼他的木乃伊，他们是从自己的坟墓被搬到这里来的。参考Owen， Archaeology and the Bible（Westwood，N。J。：Fleming H。 Revell，1961），二一四～二一七页。
注九一：有人认为以色列人要来到水边，是为了避过埃及在别处的要塞。在卡纳克的碑文中薛提一世确实谈到沿东边进入埃及的通道有要塞。我们晓得有一个是在Zilu（Thel）之北，另一个在苦海之南端，这一个似乎在十八王朝期间存在着；参考J Simons，GTT，二四八页。但是，对于这些我们知道仍不够，仍不足下结论说这些「要塞」（mktl）的地点在那里，其目的为何。而且，我们也怀疑，这样一个小堡垒，是否能够拦阻两百万人民之前进，或者他们是否有理由为此而绕道行走。
第七章 以色列人在旷野
出十五22～四十38；利八～十；民一～四；
十11～十四45；十六～十七；廿一廿七；
卅一～卅六；申一～四；卅四
以色列人在出埃及，渡过芦苇海以后的工作，就是向迦南地前进。在埃及四百三十年的居留，刚好成就了神向亚伯拉罕的应许：他要有一国之众的后裔。现在该是实现第二个应许的时候了，那就是要有自己的家园。往迦南的捷径在东北边，从以色列目前在芦苇海东边的位置，到迦南南部，大约一百五十哩。假如百姓直接走，不到一个月，就可到那里了。但神的引导并非如此，有一个理由就是为要避免与非利士人相遇，免得疲于战斗，（出十三17）（注一）。神为他们拣选的路线，这个主题，引起许多讨论。
第一节 以色列人的旅行路线
以色列人的路线（传统的看法，也仍为今日许多学者所皮持）（注二），是沿红海之南岸，走了一百哩以上的路程，然后斜行进入内陆，约五十哩，到今天的耶别姆沙（Jebel Musa），即西乃山。在这里，以色列人居留约一年，就北行到迦南南端的加低斯巴尼亚（Kadesh…barnea）。
路线决定的关键在于西乃山的位置。传统的看法，认为它就是耶别姆沙，在西乃半岛之南部。但有些学者认为，是在亚喀巴海湾之东部的某一地区。他们的理由是，西乃山显然为一火山口，因为有一天当百姓站在山脚下时，有火焰、烟云和响声从那儿发出。（出十九16～18）；但西乃半岛，却没有大山；最近的火山是在越过亚喀巴海湾的地方。为答覆这个问题，我们要注意，以色列人满怀敬畏所见证的这番景象，是由于超自然的力量，不一定是由山产生。另一种看法认为，西乃山一定在西乃半岛之北部，因为亚玛力人（Amalekites）与以色列人在那里争战（出十七8～16），而未见亚玛力人曾去过耶别姆沙那么远的南方（民十四43～45；撒上十五7；廿七8）。为答覆这问题，我们可指出，虽然亚玛力人一向远住在北方，但这时他们显然为了抢夺以色列人，而跟随到南方来（申廿五18）。他们是流浪的部落，那里有机会可以抢掠，就住那里，当然他们会离开原来的领域，追逐可能成为战利品的以色列人，是不足为奇的。
有几件事支持传统所说的位置。第一、许多世纪以来，这种看法一直被认为是正确的；事实上，从早期基督教开始，甚至还要更早就开始有这种看法。第二、以色列人出埃及到西乃山之间，一定有一段距离，因为经上记载两地间停留的些地方（民卅三2～18），有一些差不多可以确定其正确位置。第三、西乃山一定在迦南地极南部，因为从那里到加低斯巴尼亚，要走十一天的路程（申一2），后来，以利亚从别是巴到那儿，虽是慢慢迂回地走，也走了四十天的旅程（王上十九8）（注三）。第四、我们可以很中肯地说，摩西的岳父被称为基尼人（Kenite），意思是「工匠」，这是因为靠近耶别姆沙有耶尔赫丁（Serabit el…khadim）的矿藏，因此可能使工匠迁至附近居住。
第二节 到西乃山
（出十五22～十八27）
一、玛拉（Marah）、以琳（Elim）、汛的旷野（Wildernes of Sin）
（出十五22～十六36）
1．供应饮水（出十五22～27）：以色列人从芦苇海东岸注视埃及大军覆没，停下来赞美上帝（出十五1～21），然后继续跟随云柱的引导向南行。他们有三天找不到水（注四）。后来到了一个小绿洲称为玛拉，但那儿的水是苦的，玛拉通常被认为是现在的哈瓦拉（Hawarah），那里的水仍然是苦的（注五）。摩西照神指示，丢下一根木头在水中，水立刻变甜，而可以喝。百姓继续前行到以琳，一般认为是现在的古伦德（Wadi Ghurundel）（注六），大约在哈瓦拉之南六哩，那里至今仍有许多甜水。以色列人在这里发现十二口井和七十棵棕树，因为有水，又有树荫，使这里成为受欢迎的休憩处。至今这里仍是旅客喜爱的中途站，以色列人在那里可能停留几天。然后百姓向前行到一个地区，称为「汛的旷野」（出十六1），这里很可能就是沿红海岸，一处多沙而易于行走的平原，因为一入内陆就是崎呕不平的地形。他们在「第二个月十五日」到达这个平原（出十六1），刚好是从兰塞城出发后一个月。
2．吗哪（出十六1～36）：到了这里以色列人的粮食吃光了，百姓带着大量的粮秣，但是一个月就用尽了，以色列人很忧虑，向摩西发怨言，这么多的群众，又有牛羊牲畜，在不毛之地，我们可以了解他们的忧虑。在荒芜人烟的地方，他们去那里找足够的食物（注七）？但是百姓应该知道，神既已用神迹拯救他们过芦苇海，也必能供应这需要，他们应该坚信不疑。
神就供应一种像「小圆物」形状的营养食品（注八），描写成「像芫荽子，颜色是白的」，而且是甜的，百姓称为「吗哪」（注九）（出十六14、15、31）。除了安息日以外，每天早晨摆在地上是新鲜的、神指示他们照一天所需之量收取，到第六天要收双倍，备安息日之用。神告诉他们，前五天收取的若不当天吃就会坏掉，但第六天收的不会（注十）。
3．鹌鹑（出十六12一13）：在吗哪出现的头一个早晨前一天晚上，虽然只有一天，神供应另一种食物，那就是肉类，得自一大群飞来的鹌鹑。圣经上说：「鹌鹑飞来，遮满了营。」也许神使鸟群飞得很近地面，百姓在它们飞翔中打下来，正如大约在一年后，也有类似的情况一样（注十一）。不管他们捕鸟的方法如何，首姓在那一夜得到大量的鹌鹑肉。次日清晨，吗哪初次出现，当然那一天没人在营中挨饿！神奇妙供应他们。我们还要特别加一句，就是从那一天开始，直到四十年后渡过约但河，每一天继续有吗哪供应。（出十六35；书五11～12）
二、利非订（Rephidim）和西乃山（出十七1～十九3）
以色列人离开汛的旷野；就转向内陆，也许向飞兰（Wadi Feiran）前进，从那儿可到耶别姆沙，来到一个地方叫利非订，有时被认为是利法依（Wadi Refayid）。利非订靠近西乃山，因为就在这里，神告诉摩西，击打「何烈的磐石」，使百姓有水，何烈被认为就是西乃，或至少是包括在西乃地区以内。
1．磐石出水（十七1～17）：百姓在利非订发觉他们的水用完了。这地方原来有几个水泉，但在那年，显然泉水太少，百姓向摩西大发怨言，摩西将此需要带到神面前，他按照神的指示，击打（注十二）何烈的磐石，水就大量流出（注十三）。百姓的干渴得到满足，当百姓在西乃时，很可能这股水流就这样开始一直继续流（注十四）。今天靠近那别姆沙的附近，有几个水源（注十五），但当时在利非订的缺水，我们知道，显然那年雨量不够，以致需要这一条特别的水流。利非订和西乃之前的平原，其间距离不远，因此水流自然的流下，可使附近平原有水，让首姓在那儿安营。
2．亚玛力人的战争（出十七8～16）：以色列人在利非订与一群流浪者亚玛力人打了一场仗。这一支人可能和以东人一样是以扫的后裔（注十六）（创卅六12），（创卅六1）。亚玛力人到处流荡，掠夺别人（注十七），与当时许多比较定居的部落不同。虽然圣经未直接提到，但在渡过芦苇海以后，亚玛力人显然曾经攻击过这批软弱、散漫的以色列人（申廿五7～18），如今他们更大胆了，采取打打跑跑的战略（注十八）。因此，摩西指示他所信任的约书亚（注十九），拣选人与这批突击者交战。
对约书亚来说，这不是一件容易的事，因为百姓刚脱离埃及的奴役，从未受过战术训练，而且也没有许多武器，当然约书亚也不敢奢望在这种情况之下，有多人志愿打仗，特别因为他们的仇敌，是以专门打仗为生的。但也有一些人，绝大部分可能因为尊敬约书亚，而愿意参战。次日打了这场仗，神使他们战果非凡。摩西在附近的山上观看，向神举手，作祈祷的姿势，只要他的手高高举起，约书亚的军队就有斩获，但当他手臂疲乏下垂，军队就被迫后退。最后，亚伦和户珥（Hur）（注二十）站在摩西两边，帮助这位领袖，一直高举双手，直到获得全面胜利。以色列人就因此学习了印象深刻的一课，那就是得胜不在于自己的能力，而在于相信神的大能。
3．组织（出十八1～27）：�