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以色列史综览-第4部分

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    我们也会问亚伯拉罕要离开吾珥时,是否知道他的目的地。在创世记第十一章31节,我们又读到这个团体离开「要往迦南地去」。但在希伯来书第十一章8节说亚伯拉罕离开吾珥,「不知往那里去」。很可能后面的这段经文是指往特定的地方,而前者提到大的地区。亚伯拉罕知道他该去迦南地,当时那地方对他来说,只是指靠近地中海西边(注六三)的一个地方,而不知在那广大地区中那个确定的位置。

    亚伯拉罕的妻子撒莱(Sarai)与他拉和亚伯拉罕同行,另外有


 

亚伯拉罕的兄弟哈兰(Haran)之子罗得。亚伯拉罕有两个兄弟哈兰和拿鹤,但哈兰似乎在离开之前就过世了(创十一28)。很明显,拿鹤后来向北迁移到哈兰城市(创廿四10、15),然而他确实没有参加过亚伯拉罕一行。

一、在哈兰停驻

    然而,这四位旅人,在中途曾停止往前。在一直走了约七○○哩路,差不多是全程的三分之二到了哈兰城,他们被吸引留下来定居。哈兰位于毕利克河(Bilikh  River),流进幼发拉底河的入口处北边约六○哩的河岸。哈兰的意思是「路」,它处于主要的驼商队路线上,联络东方(the  East)、大马士革(Damascus)与埃及诸城。相继控制它的国家素来认为此地是战略要地,因此常出现在当时的书信与文件中。自从一九五一年的挖掘,指出早在主前三千年代就有人居住,和吾珥一样,这也是一个月神崇拜中心地。在父亲活着时,亚伯拉罕一直在那里(徒七4)。

二、停驻的理由

    亚伯拉罕的目的地既是迦南,而哈兰位于亚伯拉罕沿幼发拉底河的行程路线之北六○哩,既然不在旅程上(注六四),为什么亚伯位罕停留在那里,而且还持续了一段相当长的时间?普通的回答是他的父亲在哈兰找到吸引他的东西,以及和在吾珥一样的月神崇拜(注六五),因此就说服他的儿子,在此中断他们的旅程,亚伯拉罕也许因为长途跋涉,信心减弱了。这种解释的根据,是假设他拉敬拜拿拿神。支持这种说法的人,找到支持是在约书亚记第廿四章第2节的假设,那儿说以色列的「列祖」,特别提名他拉「事奉别神」,他们假设在这些神中会有拿拿神。

    但是,对这种解释,我们有理由怀疑。亚伯拉罕本身奉献给雅巍(即耶和华Yahweh)(注六六),意思就是说,不论如何他接受过有关于真神的教导,因此,如果他的父亲是敬拜拿拿假神,我们就想不通,他的教导从何而来。同时若非由于他拉本身忠于亚伯拉罕所顺服的这一位神,他就不会心廿情愿偕同他的儿子离开文化进步的吾珥。

    我们需要另外更合于圣经记载的解释,就是他拉在旅程中身体欠安,只能走到哈兰。亚伯拉罕知道哈兰至少在宗教上与吾珥有关系,对年老的父亲,更有亲切感,就走叉路经过六十哩,找到他父亲能重新得力,或可渡其风烛残年的地方。支持这种解释的事实,是他拉离开吾珥时,他已经很老(注六七),当他到哈兰没有多久,亚伯拉罕仍和他同在时,他就死了(注六八)。而且,这种解释也说明为何亚伯拉罕愿与他父亲在一起。值得怀疑的是假若他父亲只为了敬拜拿拿神的庙堂,亚伯拉罕是否会挪出一些时间,走这趟叉路。至于约书亚记第廿四章2节,很可能他拉早年除了敬拜耶和华之外,也虔敬拿拿和别的神,但是后来改变了。他可能未曾有过像亚伯拉罕一样独一的信仰,但是至少,他曾信仰到一个地步,引导他的儿子敬拜雅巍,而且,当雅巍呼召时,他愿意赞同亚伯拉罕离开吾珥的主张。

    由于我们持着这种解释,因此认为亚伯拉罕与他父亲共渡病弱的岁月。他一定知道还未到达神所呼召他去的地方,却担负孝敬父亲的责任。他说服亲爱的人与他同行,当然认为离开原来的宗教体系,对他父亲有好处,他们可以一起敬拜雅巍,但如今他必须居留于此,好让父亲渡过晚年。亚伯拉罕可能很忧虑,但他还是适当地留下来。可能不自觉地渡过几个月或几年,直到他拉逝世,亚伯拉罕就整装听候神进一步的呼召,继续向他拣选的地方前进。

 

注释:

 

注 一:例如J,Wellhausen, Prologomena  to  the  History  of Israel; trans.Blacd and  Menzies(Edinburgh:A。 &C。Black,1885),三一八页以下。

注 二:参考Bright;BHI  八二~八三页;和Albright;  ARI,一四五和一七六页。有助于慨观最近旧约研究的趋势,参考H。 H。 Rowley,ed.,The Old Testament and Modern Study(Oxford:At the Clarendon  Press,1951)Van  Seters,最近有些比较不同的看法,JBL,87 (Dec。 ,1968),四○一~四○八页。

注 三:参考Albright,JAOS,74(1954);二三一页;R.DeVaux,RB,72(1965),九页。

注 四:有关的三种文件,参考G, Barton, AB,三四四~三四五页。关于在马里文件中的一些名字,参考H.B; Haffmon,  Amorite  Personal Names in the Mari Texts(1965)。

注 五:参考Gelb,JCS;15(1961),三七~三八页;以及H。Tadmore,JNES,  17  (1958) ,一三○页,注十二。

注 六:进一步一般性的讨论和参考资料,参考M.Unger,AOT;一二七~一二八页;J。Bright,BHI,七○页以下;C.H.Gordon,ANE;一一三~一三三页;以及K。 A。   Kitchen,AOOT,四八页以下,一五三页以下。

注 七:努斯文件的年代是在十五世纪,描写何利人(Hurrian)的习惯,其中有很多是沿用以前亚摩利人的习俗;参考C.H. Gordon,BA,3(1940),一~一二页;G。E。 Wright, BAR,四三~四四页。Gordon假设这种类似(parallels),可以暗示着族长时代是在十五世纪,我们认为不成立,因为在十九、十八世纪的吾珥书版,亦有这种类似之处;参考D J Wiseman,JTVI 88(1956),一二四页。

注 八:参考努斯书版(Nuzi tablet)H,60;E,A.Speiser,  AASOR,10(1930),三○页。

注 九:参考努斯书版H,67;同上三二页。

注 十:参考本章,一七~一八页。

注十一:参考第三章,五一页。

注十二:参考本章,三二页,注二八,以及第三章,五三页,注五。

注十三:参考本章,一六~二二页。

注十四:内容请看ANET,一八~二二页。

注十五:参考  K.A.Kitchen,  AOOT,五○页。

注十六:这些文件年代出于十九世纪,但殖民从第三千年代的末期就有了;参考W。 Albright,  BASOR;139(1955),一五页。有关描写殖民地活动的资料,参考Kitchen,  AOOT。

注十七:参考第三章,四三~四五页。

注十八:Cyrus  Gordon如此主张,他是依据努斯的风俗习惯所反映的,还有埃及在雅各的时代被称为「兰塞之地」(创四七11),以及他认为约瑟到摩西之间只有四代(创十五16;出六16~20),和摩西的年代是在十三世纪;6ordon,ANE;一一五~一一六页。H。 H。 Rowley认为是十七世纪,From Joseph  to Joshua (London :Oxford University  Press,  1948)。

注十九:Albright如此主张,他认为亚伯拉罕移送迦南,可能是属于亚摩利人移民的一部份,而雅各移至埃及,是许克所斯占居埃及的一部份;Albright;AP;八三页。另外还有N。 Glueck;BA;18(1955),四页,六~九页;和G.E.Wright;  BAR  ,五○页。

注二十:例如J B  Payne他主张出埃及的早期年代,以色列寄居埃及有四百卅年,因此算出亚伯拉罕出生于主前二一六六年;Payne,OHH,三四~三六页;参考M,Unger,AOT,一○六~一○七页,及G,LAtcher,SOTI;二○三~二○五页。但S。Schultz;OTS,三○~三一页,四八~四九页,所主张的,奥Albrigh比较相同,显然认为以色列寄居在埃的时间,少于四百卅年;而K。A。Kitchen,AOOT,四一~五六页,大致上也同意,只不过他也找到证据支持出埃及的晚期年代。

注二一:有少数保守派的作家,采取相反的立场。例如F。F。Bruce;Israeland the Nations (Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans  Publish…ing Co。 ,1963),一三~一四页;C。 Pfeiffer,  Egypt  and the Exodus(Gtand Rapids:Baker  Book  House,1964),八四~八八 页;K.A.Kitchen;AOOT;五七~七五页;或R。K.Harrison;HIOT;一七四~一七七页。

注二二:其年代(约主前一二九○年)是在兰塞二世的早期统治之下(一三○四~一二三八;参考第五章,一 ○四页,注三十,讨论这些年代)。以前有一种普遍的看法,认为马尼他(Merneptah)(1238~1228)是出埃及记的法老,这种看法一般说来已被放弃了,因为发现马尼他的文件,提到曾在巴勒斯坦地打败过以色列人。但Cyrus  Gordon仍主张是「十三世纪的七十五年代」,ANE,一一五页;参考H.H.Rowley,“Israel's  Sojourn  in  Egypt,”BJRL,22(1938),二六三页,有关年代在主前一二二五年左右的说法。

注二三:参考第五章,八五~一二二页。

注二四:参考第五章,八一~八五页。

注二五:关于这个年代,我们不能坚持只有少数几年的差别,因为圣经的数目字,可能只是大约的数字。但这样仍然能推定这个年代,在廿二世纪中叶左右。

注二六:除了在此列的两点之外,K.A.Kitchen 提到有关于「季节性地居住巴勒斯坦西南边界的南地地区」,考古学证明在「主前廿一到十九世纪之间」有这种情形,但「一千年以前或八百年之后就不是这样」,他提出许多参考的证据,特别引用Albright和N。 Glueck;  Kitchen,AOOT  四九~五○页。亚伯拉罕和以撒都有一段时期居住在这地区。(创廿1;廿四62。)

注二七:参考第三章的讨论,三九~四○页。

注二八:特别是埃及的咒诅祷文的证据,提到巴勒斯坦的城市,十九世纪比廿世纪增加很多。参考Wright,BAR 四七页;Aharoni,LB  一三一~一三五页。Van  Seters,TH 九~一九页,从Kenyon得到确定(Archaeology  in  the  Holy  Land,  New  York:  Praeger,1960,一五八页以下),最近主张这种情况在二二○○~一九五○年之间,这仍然适合我们的年代,而且必定和我们所指出的年代一样早。

注二九:以撒大部份留在南部希伯仑(Hebron),别是巴(Beersheba),基拉耳(Gerar),但雅各从巴旦亚兰(Padan…aram)回来之后,自由迁徙到示剑,继续到伯特利,然后更南到希伯仑,后来他的儿子们带家里的牲畜,从那儿到北方牧养,首先到示剑,然后继续到多坍(创卅五1~8;卅七12~17。)

注三十:有关毁灭的讨论,参考第三章,四六~四七页。

注三一:参考Glueck,“The Age of Abraham  in  the  Negeb,”BA,18(二月,1955),二~九页;以及他的The Other  Side of the Jordan(New  Hayen:American  Schools of Oriental Research;1940),二一页。Van  Seters见前,推定毁灭的年代于主前一九五○年。

注三二:出埃及之前四百卅年,雅各进入埃及(出十二40)。主前一四四六年(出埃及的年代),再加上四百卅年,则雅各进埃及,该在生前一八七六年左右。

注三三:十二王朝时代,赫农何塔三世(Khnum一hotep  III)的墓(参考第六章,一一五页)在便尼哈山(Beni  Hasan)。图片参考ANEP,第三图。

注三四:G。 E。 Wright,BAR,第五六页,引用十三和十四世纪的两个碑文,显示出亚细亚人也很容易进入埃及,这种情况持续了几世纪之久。

注三五:是一种闪族人,逐渐渗透埃及,而最后夺取政权。从他们的名字可看出有西北闪族的背景,但他们确实起源于何处,仍未确定。约瑟夫曾引用马尼托(Manetho)说:许克所斯这个名字,意思是「牧羊人之王」,显然他是把其中的hyk和埃及字「统治者」连起来想,而其中的sos,他认为是后期埃及文「牧羊人」的意思。但这种解释可能是后来,才成为较普遍的看法。这个名字很可能出于埃及文的heku  shoswet(后来拼为hyku  shose),意思是「外国的统治者」。参考Steindorf和Seele, When  Egypt  Ruled  the  East  (2d  ed;Chicago:University  of  Chicago  Press,  1957),二四页;R。 M。 Engberg,The  Hyksos Reconsidered(Chicago:University  of  Chicago Press,  1939);and  Van  Seters,TH 一八一~一九○页。

注三六:可能有人持相反的看法,认为因着埃及人(那时是强大的十二王朝所统治),视牧羊人「可厌恶」(创四六34),所以若是雅各的家人,十九世纪进入埃及,不大可能任其自由选择可耕之地,因为他们就是牧羊人。关于这一点可以下述答覆。法老愿意给予这个恩惠,是由于他对约瑟的感恩,因为约瑟在饥荒时,有优良的工作成果;而且,他所给予的地也不是很大,因为雅各家族的增多,那是未来的事。

注三七:约瑟在雅各进埃及时,是卅九岁(创四一46、53、54;四五6),活到一百一十岁(创五十22);因此他死于约主前一八七六年之后七十一年,或主前一八○五年。

注三八:参考本章,三一页,注一九。假如第一位许克所斯王的年代在主前一七三○年左右,而亚模西士是主前一五八四年,两者的差距,造成进入埃及可能相差达一世纪半。

注三九:参考John  Rea,“The  Time  of  the  Oppression  and  Exodus,”BETS,3(Summer,  1960),五八~五九页;另外有Archer,SOTI,二○五~二○八页。

注四十:G.E.Wright,BAR,六○页;参考J.Finegan, LAP,一一八~一一九页。很多人接受Wright所主张的看法,认为兰塞就是泰尼斯(Tanis),也有人认为是Qantir,例如Hayes,SE;II,三三九页,和Van Seters,TH;一二八~一四九页,但在那也未找到十八王朝的遗迹。

注四一:BAR,六○页。

注四二:亚模西士追逐许克所斯人,远至巴勒斯坦南部的沙鲁亨(Sharuhen)。(参考书十九6),然后围城六年,终于将它毁灭。这件事决定性地结束了许克所斯人与埃及的所有关系。关于这些事,直接的叙述,可见于亚模西士手下一位海军官员所为的文件;参考 Ancient Records  of   Egypt  II,secs,1~16。

注四三:这是依据主前一四四六年左右出埃及的早期年代看法,关于这个看法的证据,在第五章会加以发挥。而亚模西士在主前一五八四年登基,则其间只有一百卅八年。

注四四:歌珊最可能就是Wadi  Tumilat谷地,从尼罗河延伸到Timsah湖约卅多哩长。大家都一直认为,这是埃及最肥沃的耕地之一。参考Wright,BAR ,五六页。

注四五:参考本章,三三页,注三六,可答覆另一个反对之说,认为假如是伦理上有关系的许克所斯人,接受雅各全家进入埃及,要比完全是外族的埃及人接待,更容易使人了解。(这种反对的说法,常是支持以色列人早寄居在埃二百一十二年的学者,所提出来的,他们认为这样,才能定出雅各全家进入埃及,是在许克所斯时代)。支持约瑟的法老是埃及人,而非许克所斯人的这种说法,有两个因素:第一、这个法老赐给约瑟一位妻子(创四一45),她是安城(On)(纥流坡利Heliopolis)祭司的人,这些祭司特别事奉日神锐(Ra),许多许克所斯人都不喜欢锐神。(参考Anderson,The  History  and  Religion of Israel;London:Oxford  University  Press,1966,二五页);第二、这位法老似乎是埃及人,因为当时约瑟要来看他之前,约瑟需要刮面(创四一14)

注四六:徒七3。创十二1,有相似的话,提到后来在哈兰的时候,神的呼召。

注四七:因为在主前一千年之后,迦勒底人才统治下米所波人米,甚至后来建立新巴比伦帝国,所以有许多学者认为,创世记用「迦勒底人的吾珥」,这一定是年代搞错了。M。 Unger解释说这是「当吾珥城及其位置完全消失时,后来的文士为了向后来的世代解释,这个城市是位于巴比伦南部」;AOT,一○八页。

注四八:一八五四年,首先由J。E。Taylot在吾珥挖掘,至一九一八年,由H。R。Hall做更广泛的挖掘,后在一九二二年至一九三四年之间,由 C。L。Woolley小心研究。有关的叙述,参考Woolley,Ur of the C
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