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我们也会问亚伯拉罕要离开吾珥时，是否知道他的目的地。在创世记第十一章31节，我们又读到这个团体离开「要往迦南地去」。但在希伯来书第十一章8节说亚伯拉罕离开吾珥，「不知往那里去」。很可能后面的这段经文是指往特定的地方，而前者提到大的地区。亚伯拉罕知道他该去迦南地，当时那地方对他来说，只是指靠近地中海西边（注六三）的一个地方，而不知在那广大地区中那个确定的位置。
亚伯拉罕的妻子撒莱（Sarai）与他拉和亚伯拉罕同行，另外有
亚伯拉罕的兄弟哈兰（Haran）之子罗得。亚伯拉罕有两个兄弟哈兰和拿鹤，但哈兰似乎在离开之前就过世了（创十一28）。很明显，拿鹤后来向北迁移到哈兰城市（创廿四10、15），然而他确实没有参加过亚伯拉罕一行。
一、在哈兰停驻
然而，这四位旅人，在中途曾停止往前。在一直走了约七○○哩路，差不多是全程的三分之二到了哈兰城，他们被吸引留下来定居。哈兰位于毕利克河（Bilikh River），流进幼发拉底河的入口处北边约六○哩的河岸。哈兰的意思是「路」，它处于主要的驼商队路线上，联络东方（the East）、大马士革（Damascus）与埃及诸城。相继控制它的国家素来认为此地是战略要地，因此常出现在当时的书信与文件中。自从一九五一年的挖掘，指出早在主前三千年代就有人居住，和吾珥一样，这也是一个月神崇拜中心地。在父亲活着时，亚伯拉罕一直在那里（徒七4）。
二、停驻的理由
亚伯拉罕的目的地既是迦南，而哈兰位于亚伯拉罕沿幼发拉底河的行程路线之北六○哩，既然不在旅程上（注六四），为什么亚伯位罕停留在那里，而且还持续了一段相当长的时间？普通的回答是他的父亲在哈兰找到吸引他的东西，以及和在吾珥一样的月神崇拜（注六五），因此就说服他的儿子，在此中断他们的旅程，亚伯拉罕也许因为长途跋涉，信心减弱了。这种解释的根据，是假设他拉敬拜拿拿神。支持这种说法的人，找到支持是在约书亚记第廿四章第2节的假设，那儿说以色列的「列祖」，特别提名他拉「事奉别神」，他们假设在这些神中会有拿拿神。
但是，对这种解释，我们有理由怀疑。亚伯拉罕本身奉献给雅巍（即耶和华Yahweh）（注六六），意思就是说，不论如何他接受过有关于真神的教导，因此，如果他的父亲是敬拜拿拿假神，我们就想不通，他的教导从何而来。同时若非由于他拉本身忠于亚伯拉罕所顺服的这一位神，他就不会心廿情愿偕同他的儿子离开文化进步的吾珥。
我们需要另外更合于圣经记载的解释，就是他拉在旅程中身体欠安，只能走到哈兰。亚伯拉罕知道哈兰至少在宗教上与吾珥有关系，对年老的父亲，更有亲切感，就走叉路经过六十哩，找到他父亲能重新得力，或可渡其风烛残年的地方。支持这种解释的事实，是他拉离开吾珥时，他已经很老（注六七），当他到哈兰没有多久，亚伯拉罕仍和他同在时，他就死了（注六八）。而且，这种解释也说明为何亚伯拉罕愿与他父亲在一起。值得怀疑的是假若他父亲只为了敬拜拿拿神的庙堂，亚伯拉罕是否会挪出一些时间，走这趟叉路。至于约书亚记第廿四章2节，很可能他拉早年除了敬拜耶和华之外，也虔敬拿拿和别的神，但是后来改变了。他可能未曾有过像亚伯拉罕一样独一的信仰，但是至少，他曾信仰到一个地步，引导他的儿子敬拜雅巍，而且，当雅巍呼召时，他愿意赞同亚伯拉罕离开吾珥的主张。
由于我们持着这种解释，因此认为亚伯拉罕与他父亲共渡病弱的岁月。他一定知道还未到达神所呼召他去的地方，却担负孝敬父亲的责任。他说服亲爱的人与他同行，当然认为离开原来的宗教体系，对他父亲有好处，他们可以一起敬拜雅巍，但如今他必须居留于此，好让父亲渡过晚年。亚伯拉罕可能很忧虑，但他还是适当地留下来。可能不自觉地渡过几个月或几年，直到他拉逝世，亚伯拉罕就整装听候神进一步的呼召，继续向他拣选的地方前进。
注释：
注 一：例如J，Wellhausen， Prologomena to the History of Israel； trans．Blacd and Menzies（Edinburgh：A。 ＆C。Black，1885），三一八页以下。
注 二：参考Bright；BHI 八二～八三页；和Albright； ARI，一四五和一七六页。有助于慨观最近旧约研究的趋势，参考H。 H。 Rowley，ed．，The Old Testament and Modern Study（Oxford：At the Clarendon Press，1951）Van Seters，最近有些比较不同的看法，JBL，87 （Dec。 ，1968），四○一～四○八页。
注 三：参考Albright，JAOS，74（1954）；二三一页；R．DeVaux，RB，72（1965），九页。
注 四：有关的三种文件，参考G， Barton， AB，三四四～三四五页。关于在马里文件中的一些名字，参考H．B； Haffmon， Amorite Personal Names in the Mari Texts（1965）。
注 五：参考Gelb，JCS；15（1961），三七～三八页；以及H。Tadmore，JNES， 17 （1958） ，一三○页，注十二。
注 六：进一步一般性的讨论和参考资料，参考M．Unger，AOT；一二七～一二八页；J。Bright，BHI，七○页以下；C．H．Gordon，ANE；一一三～一三三页；以及K。 A。 Kitchen，AOOT，四八页以下，一五三页以下。
注 七：努斯文件的年代是在十五世纪，描写何利人（Hurrian）的习惯，其中有很多是沿用以前亚摩利人的习俗；参考C．H． Gordon，BA，3（1940），一～一二页；G。E。 Wright， BAR，四三～四四页。Gordon假设这种类似（parallels），可以暗示着族长时代是在十五世纪，我们认为不成立，因为在十九、十八世纪的吾珥书版，亦有这种类似之处；参考D J Wiseman，JTVI 88（1956），一二四页。
注 八：参考努斯书版（Nuzi tablet）H，60；E，A．Speiser， AASOR，10（1930），三○页。
注 九：参考努斯书版H，67；同上三二页。
注 十：参考本章，一七～一八页。
注十一：参考第三章，五一页。
注十二：参考本章，三二页，注二八，以及第三章，五三页，注五。
注十三：参考本章，一六～二二页。
注十四：内容请看ANET，一八～二二页。
注十五：参考 K．A．Kitchen， AOOT，五○页。
注十六：这些文件年代出于十九世纪，但殖民从第三千年代的末期就有了；参考W。 Albright， BASOR；139（1955），一五页。有关描写殖民地活动的资料，参考Kitchen， AOOT。
注十七：参考第三章，四三～四五页。
注十八：Cyrus Gordon如此主张，他是依据努斯的风俗习惯所反映的，还有埃及在雅各的时代被称为「兰塞之地」（创四七11），以及他认为约瑟到摩西之间只有四代（创十五16；出六16～20），和摩西的年代是在十三世纪；6ordon，ANE；一一五～一一六页。H。 H。 Rowley认为是十七世纪，From Joseph to Joshua （London ：Oxford University Press， 1948）。
注十九：Albright如此主张，他认为亚伯拉罕移送迦南，可能是属于亚摩利人移民的一部份，而雅各移至埃及，是许克所斯占居埃及的一部份；Albright；AP；八三页。另外还有N。 Glueck；BA；18（1955），四页，六～九页；和G．E．Wright； BAR ，五○页。
注二十：例如J B Payne他主张出埃及的早期年代，以色列寄居埃及有四百卅年，因此算出亚伯拉罕出生于主前二一六六年；Payne，OHH，三四～三六页；参考M，Unger，AOT，一○六～一○七页，及G，LAtcher，SOTI；二○三～二○五页。但S。Schultz；OTS，三○～三一页，四八～四九页，所主张的，奥Albrigh比较相同，显然认为以色列寄居在埃的时间，少于四百卅年；而K。A。Kitchen，AOOT，四一～五六页，大致上也同意，只不过他也找到证据支持出埃及的晚期年代。
注二一：有少数保守派的作家，采取相反的立场。例如F。F。Bruce；Israeland the Nations （Grand Rapids：Wm．B．Eerdmans Publish…ing Co。 ，1963），一三～一四页；C。 Pfeiffer， Egypt and the Exodus（Gtand Rapids：Baker Book House，1964），八四～八八 页；K．A．Kitchen；AOOT；五七～七五页；或R。K．Harrison；HIOT；一七四～一七七页。
注二二：其年代（约主前一二九○年）是在兰塞二世的早期统治之下（一三○四～一二三八；参考第五章，一 ○四页，注三十，讨论这些年代）。以前有一种普遍的看法，认为马尼他（Merneptah）（1238～1228）是出埃及记的法老，这种看法一般说来已被放弃了，因为发现马尼他的文件，提到曾在巴勒斯坦地打败过以色列人。但Cyrus Gordon仍主张是「十三世纪的七十五年代」，ANE，一一五页；参考H．H．Rowley，“Israel's Sojourn in Egypt，”BJRL，22（1938），二六三页，有关年代在主前一二二五年左右的说法。
注二三：参考第五章，八五～一二二页。
注二四：参考第五章，八一～八五页。
注二五：关于这个年代，我们不能坚持只有少数几年的差别，因为圣经的数目字，可能只是大约的数字。但这样仍然能推定这个年代，在廿二世纪中叶左右。
注二六：除了在此列的两点之外，K．A．Kitchen 提到有关于「季节性地居住巴勒斯坦西南边界的南地地区」，考古学证明在「主前廿一到十九世纪之间」有这种情形，但「一千年以前或八百年之后就不是这样」，他提出许多参考的证据，特别引用Albright和N。 Glueck； Kitchen，AOOT 四九～五○页。亚伯拉罕和以撒都有一段时期居住在这地区。（创廿1；廿四62。）
注二七：参考第三章的讨论，三九～四○页。
注二八：特别是埃及的咒诅祷文的证据，提到巴勒斯坦的城市，十九世纪比廿世纪增加很多。参考Wright，BAR 四七页；Aharoni，LB 一三一～一三五页。Van Seters，TH 九～一九页，从Kenyon得到确定（Archaeology in the Holy Land， New York： Praeger，1960，一五八页以下），最近主张这种情况在二二○○～一九五○年之间，这仍然适合我们的年代，而且必定和我们所指出的年代一样早。
注二九：以撒大部份留在南部希伯仑（Hebron），别是巴（Beersheba），基拉耳（Gerar），但雅各从巴旦亚兰（Padan…aram）回来之后，自由迁徙到示剑，继续到伯特利，然后更南到希伯仑，后来他的儿子们带家里的牲畜，从那儿到北方牧养，首先到示剑，然后继续到多坍（创卅五1～8；卅七12～17。）
注三十：有关毁灭的讨论，参考第三章，四六～四七页。
注三一：参考Glueck，“The Age of Abraham in the Negeb，”BA，18（二月，1955），二～九页；以及他的The Other Side of the Jordan（New Hayen：American Schools of Oriental Research；1940），二一页。Van Seters见前，推定毁灭的年代于主前一九五○年。
注三二：出埃及之前四百卅年，雅各进入埃及（出十二40）。主前一四四六年（出埃及的年代），再加上四百卅年，则雅各进埃及，该在生前一八七六年左右。
注三三：十二王朝时代，赫农何塔三世（Khnum一hotep III）的墓（参考第六章，一一五页）在便尼哈山（Beni Hasan）。图片参考ANEP，第三图。
注三四：G。 E。 Wright，BAR，第五六页，引用十三和十四世纪的两个碑文，显示出亚细亚人也很容易进入埃及，这种情况持续了几世纪之久。
注三五：是一种闪族人，逐渐渗透埃及，而最后夺取政权。从他们的名字可看出有西北闪族的背景，但他们确实起源于何处，仍未确定。约瑟夫曾引用马尼托（Manetho）说：许克所斯这个名字，意思是「牧羊人之王」，显然他是把其中的hyk和埃及字「统治者」连起来想，而其中的sos，他认为是后期埃及文「牧羊人」的意思。但这种解释可能是后来，才成为较普遍的看法。这个名字很可能出于埃及文的heku shoswet（后来拼为hyku shose），意思是「外国的统治者」。参考Steindorf和Seele， When Egypt Ruled the East （2d ed；Chicago：University of Chicago Press， 1957），二四页；R。 M。 Engberg，The Hyksos Reconsidered（Chicago：University of Chicago Press， 1939）；and Van Seters，TH 一八一～一九○页。
注三六：可能有人持相反的看法，认为因着埃及人（那时是强大的十二王朝所统治），视牧羊人「可厌恶」（创四六34），所以若是雅各的家人，十九世纪进入埃及，不大可能任其自由选择可耕之地，因为他们就是牧羊人。关于这一点可以下述答覆。法老愿意给予这个恩惠，是由于他对约瑟的感恩，因为约瑟在饥荒时，有优良的工作成果；而且，他所给予的地也不是很大，因为雅各家族的增多，那是未来的事。
注三七：约瑟在雅各进埃及时，是卅九岁（创四一46、53、54；四五6），活到一百一十岁（创五十22）；因此他死于约主前一八七六年之后七十一年，或主前一八○五年。
注三八：参考本章，三一页，注一九。假如第一位许克所斯王的年代在主前一七三○年左右，而亚模西士是主前一五八四年，两者的差距，造成进入埃及可能相差达一世纪半。
注三九：参考John Rea，“The Time of the Oppression and Exodus，”BETS，3（Summer， 1960），五八～五九页；另外有Archer，SOTI，二○五～二○八页。
注四十：G．E．Wright，BAR，六○页；参考J．Finegan， LAP，一一八～一一九页。很多人接受Wright所主张的看法，认为兰塞就是泰尼斯（Tanis），也有人认为是Qantir，例如Hayes，SE；II，三三九页，和Van Seters，TH；一二八～一四九页，但在那也未找到十八王朝的遗迹。
注四一：BAR，六○页。
注四二：亚模西士追逐许克所斯人，远至巴勒斯坦南部的沙鲁亨（Sharuhen）。（参考书十九6），然后围城六年，终于将它毁灭。这件事决定性地结束了许克所斯人与埃及的所有关系。关于这些事，直接的叙述，可见于亚模西士手下一位海军官员所为的文件；参考 Ancient Records of Egypt II，secs，1～16。
注四三：这是依据主前一四四六年左右出埃及的早期年代看法，关于这个看法的证据，在第五章会加以发挥。而亚模西士在主前一五八四年登基，则其间只有一百卅八年。
注四四：歌珊最可能就是Wadi Tumilat谷地，从尼罗河延伸到Timsah湖约卅多哩长。大家都一直认为，这是埃及最肥沃的耕地之一。参考Wright，BAR ，五六页。
注四五：参考本章，三三页，注三六，可答覆另一个反对之说，认为假如是伦理上有关系的许克所斯人，接受雅各全家进入埃及，要比完全是外族的埃及人接待，更容易使人了解。（这种反对的说法，常是支持以色列人早寄居在埃二百一十二年的学者，所提出来的，他们认为这样，才能定出雅各全家进入埃及，是在许克所斯时代）。支持约瑟的法老是埃及人，而非许克所斯人的这种说法，有两个因素：第一、这个法老赐给约瑟一位妻子（创四一45），她是安城（On）（纥流坡利Heliopolis）祭司的人，这些祭司特别事奉日神锐（Ra），许多许克所斯人都不喜欢锐神。（参考Anderson，The History and Religion of Israel；London：Oxford University Press，1966，二五页）；第二、这位法老似乎是埃及人，因为当时约瑟要来看他之前，约瑟需要刮面（创四一14）
注四六：徒七3。创十二1，有相似的话，提到后来在哈兰的时候，神的呼召。
注四七：因为在主前一千年之后，迦勒底人才统治下米所波人米，甚至后来建立新巴比伦帝国，所以有许多学者认为，创世记用「迦勒底人的吾珥」，这一定是年代搞错了。M。 Unger解释说这是「当吾珥城及其位置完全消失时，后来的文士为了向后来的世代解释，这个城市是位于巴比伦南部」；AOT，一○八页。
注四八：一八五四年，首先由J。E。Taylot在吾珥挖掘，至一九一八年，由H。R。Hall做更广泛的挖掘，后在一九二二年至一九三四年之间，由 C。L。Woolley小心研究。有关的叙述，参考Woolley，Ur of the C