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图十一 提革拉毗列色三世的战役
列地，而米拿现与比加辖相继地认可他的管辖权。这事说明他被称为比加辖的将军之原因（王下十五15），温格尔（Unger）指出，或许因为米拿现的人头税政策，使以色列中蕴酿着一个反亚述暗流，为比加的叛乱铺路（注八七）。这个见解与事实相符，因为比加在撒玛利亚登基为王后，的确站在一个强烈反亚述的地怔，并且与大马色的利汛（Rezin）携手合作，抵抗这个东方强权。
比加独立统治第六年，主前七三四年，提革拉毗列色三世再次回到西方，镇压这个叛变的联盟。他是应邀而来的，因为犹大王亚哈斯在耶路撒冷遭比加与利汛围困（代下廿八5～8；赛七1及下文）。联盟国盼望强迫亚哈斯参与叛变，但遭拒绝，亚哈斯且向亚述王求助（注八八）。提革拉毗列色立即应允，并指挥主前七三四～七三二年著名的战役（注八九）。主前七三四年，他首先沿地中海岸南下，直抵非利士，制服当地的各城，特别是迦萨，显然要截断同盟军从埃及得着任何的援助。后来也许是七三三年，他挥军迈进以色列，扫荡全加利利的城邑（注九十），并掳去许多百姓（王下十五29）。最后，主前七三二年他朝向大马色。可能从开始，大马色就是他主要的目标。他毁坏这个国家，夺下首都，杀死利汛王。提革拉毗列色并未亲自杀死以色列王比加，因为继承比加的何细亚（Hoshea）代办了。何细亚显然是与征服者亚述同流合污，因为亚述王宣称立何细亚登上以色列的宝座（王下十五30）（注九一）。
四、何细亚 主前七三二～七二二（王下十七1～6）
篡杀比加后，何细亚开始当政，设立以色列第九代且是最后一代的王室。何细亚即位之时的以色列，已经是地小人稀的了。亚述已经夺去北方（加利利）和外约但，将它们合并为亚述的省份（注九二），只留下约但河西的山脊地带给何细亚。何细亚本身仅是一个附庸，耶罗波安二世治下以色列的尊荣，已荡然无存了。即便如此，何细亚再次叛变那令人憎恶的亚述。何细亚当初的归顺，显然是权宜之计而已。撒缦以色五世（Shalmaneser V）继承其父提革拉毗列色后不久，这次暴乱便应运而起（七二七～七二二）。何细亚愚拙地与埃及立约。这时的埃及软弱无能，四分五裂，因此无能给予何细亚所需的援助。何细亚既与埃及联盟，便拒绝继续每年向亚述进贡。
在主前七二四年，撒缦以色五世领军迈进以色列（王下十七3～
图十二 巴勒斯坦区的亚述省份
6），何细亚出迎觐见，并带着那些过期的贡物，但却不能迎合亚述王的心意。何细亚印时被拿，撒缦以色继续挥军前往撒玛利亚，围困京城，既然以色列王已成阶下囚，京城迅速失陷是意料中事，但它却顽强地抵抗。这次的围困自主前七二四年相持至七二二年（注九三）。然而，最后，难以避免的事发生了，撒玛利亚失陷，结束了以色列独立自主的日子（注九四）。
第六节 一个亚述的行政省
撒玛利亚陷落后，一位亚述的总督被派管理这地，使约但河西的以色列地也合并为一个省份，在最后的瓦解前或瓦解的时候，大量的以色列人被掳至亚述（注九五），代替他们的是一群自国外迁入的上层阶级份子（注九六）。这种混杂人口的策略，也是提革拉毗列色三世的权宜之计，为要减少藩属国内叛变的机会。它在以色列显然获得如期的效果，但宗教上受到很大损伤，外邦民族输入各人的本上神观及崇拜的方式。结果导致一种混合宗教，同时敬奉假神和真神耶和华（王下十七29～41）。人口上的混杂也导致互相的通婚。当时，留居当地的以色列人较多，而外邦的新居民较少。这种杂婚而生的后裔，被称为撒玛利亚人。
第七节 摘 要
以色列王国的寿命，只有两个世纪，从主前九三一～七二二年。共有十九位君王执政，代表着九个统治王室。八位君王是被刺杀或自杀的。这十九位都不合神的心意，因为各人都在金牛犊中心敬拜，或敬拜更为可憎的巴力。因此，神拒绝赐福。藉着以利亚和以利沙，神警告暗利家转离巴力美耳刻的滔天大罪。既然他们毫无悔意，刑罚便接踵而至，首先是耶户毁灭暗利家，其后是全以色列在大马色的亚兰人前，信受难堪可耻的羞辱。在耶罗波安二世治下繁荣富庶的日子中，警告再度藉着阿摩司和何西阿临到耶户家，评击当日与物质富裕有关的奸险诡诈，但百姓仍然充耳不闻，神第二次允准国家在强大的亚述面前蒙受奇耻大辱，直至撒玛利亚陷落，以色列失去独立自主权，这些事件才告停止。神曾给予以色列悔改的机会，但她无动于衷，神的忿怒便降临在她身上了。
注释：
注 一：在旷野，以法莲支派的数目自四万零五百人锐减为三万二千五百人（民一33；廿六37），阵容仅稍胜西缅支派。相反地，犹大支派人数自七万四千六百人增至七万六千五百人（民一27；廿六22）。
注 二：参考第三章，五四页，注十二；及第八章，二一二页，注三六。
注 三：当时少有来自便雅悯支派的。按历史而言，便雅悯支派素来与地方众支派结连，可能渐渐受制于罗波安；参考第十四章，三七三～三七五页。
注 四：关于发掘的情况，参考R。De Vaux；RB，1947～1952。
注 五：伯特利刚位于便雅悯支派边境以北（书十八12），与犹大领土非常相近因此，在耶罗波安的治下，继承罗波安的犹大王亚比央（Abijam，译者注：或作亚比维Abijah）曾一度攻陷它（代下十三19），当时耶罗波安可能懊悔不应将这个中心地设置太南边。
注 六：耶罗波安显然希望这样能和耶路撒冷的敬拜相同，竭力避免触怒同情耶路撒冷的份子。因此，Albright认为这些牛只并非代表耶和华，只是百姓可以藉着这些动物，联想到耶和华具体地站在众人西前。这种思想，与迦南人脑海中的巴力和哈达（大）一模一样；参考Albright，FSAC，二○三、二二九页。
注 七：要了解有关神站在动物背上的图片，参考ANEP，图500， 501，522，534，537。
注 八：是旧约中「直呼其名」的奇妙预言之一，约在此人开始统治以前三世纪就被提及了。
注 九：关于当时的证据及亚兰人历史的概论，参考M。Unger，Israel and the Aramaeans of Damascus（Lcndon：James Clark＆Co。，Ltd．，1957），三八～五七页。温格尔相信利逊可能就是列王纪上十五章18节的希旬（Hezion），便哈达一世许愿的石碑上刻有的名字。
注 十：参考本章，三四一～三四二页。
注十一：关于这次入侵的论述，参考第十四章，三七五～三七八页。
注十二：拿答可能是耶罗波安的次子，这要看死于重疾的亚比雅是否是长子而定。这件事情并未交代清楚，但却很有可能性。
注十二：基比顿被认为就是Tell el…Melat，位Aqir（可能是以革伦）东部三哩，基色以西三哩。虽然而积狭小，地位却甚为重要；因为二十六年后，以拉王的元帅暗利再度围攻它（王上十六15～17）。参考J。Simons，GTT，二○一、三三七、三五九、五一○页。
注十四：暗利统治十二年（王上十六23），自亚撒第二十七年（王上十六15）至亚撒三十八年（王上十六29）。关于他在亚撒第三十一年开始统治的记载（王上十六23），必定是指着他独当一面执政说的。
注十五：关于这块石碑的论述，参考Albright，BASOR，87（1942），二三～二九页；Albright and Della Vida，BASOR，90（1943），三○一三四页。关于内容，注释及图片，参考DOTT，二三九～二四一页；内容与注释，参考ANET，五○一页。
注十六：简短的论述，参考第十章，二六一页。
注十七：他甚至在年史中炫耀他的残暴。参考Finegan，LAP，二○二～二○三页的引例，取材于Luckenbill，Ancient Records of Assyria and Babylonia，I sec，443，447；以及ANET，二七五～二七六页，或是Barton，AB，四五七页。
注十八：参考他的碑文，ANET，二七五～二七六页。
注十九：例如亚大得尼拉力三世（八一○～七八二），参考ANET，二八一～二八二页；提革拉毗列色三世（七四五～七二七），ANET，二八三～二八四页；撒珥根二世（七二一～七○五），ANET，二八四～二八五页。
注二十：撒玛利亚山是按它的主人撒玛（Shemer）命名的，位于示剑的西北部七哩，有三百尺高，是一座孤立的山峰，四面被其他的众山环绕。因此袭击者必须从下向上进攻。它的位置具战略性，因为它控制了南北贸易通道。
注二一：参考A Parrot，Sameria，the Capital of the Kingdom of Israel（Eng。 tr。，London：S。 C。 M。 Press，Ltd．，1958）。
注二二：关于内容与论述，参考ANET，三二○页；内容讨论并附有图片的，参考D0TT，一九五～一九九页。
注二三：参考列王纪下三章4至27节有关米沙的叛变，和以色列强迫继续进贡的努力。参考本章，三四七～三四八页。
注二四：在列王纪上十六章31节谒巴力被称为「西顿王」，事实上他的首都是推罗，参考第十二章，三三三页，注二四。
注二五：可能大马色的便哈达早已与推罗结盟。在阿勒坡（Aleppo，参考本章，三六四页，注十五）发现他所立的石碑，是献给推罗神巴力美耳刻的，可见即使两国之间并未立约，至少也有一种友善的关系。因此，在暗利与推罗的盟约中，以色列是主要获益者。
注二六：事实上，巴力崇拜的主要倡导者是那洗别，不是亚哈。亚哈既允准，便当负责任；但那洗别是主要的促成者。巴力的先知是「那洗别所供养」的人（王上十八19），她是命令「杀耶和华众先知」的人（王上十八4），她也曾发命令恐吓以利亚（王上十九2）。至于亚哈，在需要忠告的时候，仍然寻求耶和华的先知（王上廿二6～12），他仿照耶和华的名字，为他的儿女取名为：亚他利雅、亚哈谢、约兰，然而，当时巴力的名字已相当盛行，在撒玛利亚发现的许多瓦片，都列有与巴力类同的名字：参考J．W。Jack，Samaria in Ahab's Time：Harvard Excavations and Their Results（Edinburh：Clark，1929），三七页。虽然Albright认为这些瓦片的日期是在耶罗波安二世的统治期间，约在亚哈之后一世纪，但可能多年来这些名字都被采用。关于注释和内容，参考ANET，三二一页，又DOTT，二○四～二○八页。
注二七：这位推罗神名叫美耳刻。但美耳刻与旧迦南地的巴力意义相同。美耳刻对推罗人来说实际上是类似巴力的神，因此，在圣经的记载中被称为「巴力」，也颇为正确。
注二八：百姓对于本地圣职人贝遭外人的陷害之反应，通常较任何其他事物要迅速，那洗别必定是非常有把握，才着手进行屠杀。他们被杀后，她较任何一个时期更能任意而为了。
注二九：参考Finegan，LAP，一八七～一八八页。
注三十：这必是便哈达二世，便哈达的儿子。早年亚撒曾邀请他袭击巴沙，因为在列王纪上二十章34节中，他向亚哈提及他父亲在撒玛利亚的权益，而便哈达一世的父亲是希旬，他在建造撒玛利亚之前早已逝世。Unger，Israel and the Aramaens of Damascus（James Clark＆ Co。，Ltd，，1947），五九～六一页，采取相反的看法。
注三一：从前自以色列夺去的城邑，现今要奉还；亚哈要求在大马色据有某些「街道」（可能是贸易地点），正如先前大马色在撒玛利亚所享受的权利一样。但是反常的，没有要求他们军队投降或削减军械兵力等。
注三二：关于撒缦以色所提供的资料，参考Barton，AB，四五八页；又ANET二七八～二七九页；DOTT，四六～四九页。
注三三：参考Thiele，MNHK，六六页，注七，解释关于同年所爆发的两次战争。
注三四：根据N。Glueck的提议（BASOR，92（十二月，1943），即是Tell…Ramith，位约但河东约二十八哩，加利利海以南十五哩。
注三五：列王纪上二十二章44节，和历代志下十八章1节更进一步的证明这种关系。
注三六：以利亚预言旱灾，是直接向巴力美耳刻挑战，因为它是管理风暴与丰收的。耶和华说不下雨的时候，巴力能否带来雨水呢？四十二个月之久，百姓知道答案了，因而为迦密山上的求火之高潮铺路。
注三七：以利亚必须隐退，直至耶和华的真实性冲击巴力，使百姓印象深刻，并期待迦密山上的求火竞赛。
注三八：他必须取得王室的合作，才能保证巴力先知会出场比赛，因为这些巴力先知应这样的竞赛中，没有什么利益可得；他向一些可能出席的观众保证，他们绝对没有生命的危险，因为他们有足够的理由惧怕那洗别采取报复性的手段。
注三九：观众的数目约有一千五百，才能阻止四百五十个巴力先知逃跑（王上十八40）。他们必定是重要人物，且具有影响力。以利亚的目的是要摇撼全以色列，所以必定要求亚哈邀请一些说话有份量的人。
注四十：这种行动本身是令人厌恶的，但却是必须的。这是第一次除去外邦宗教的行动。这是顺从神命令的行动（申十三6～9；十七2～7），也是那些观众投身于朝夕盼望之宗教改革的一种有计划之行动。
注四一：耶洗别可以利用这个事实编造故事，将以利亚逃跑的消息遍传全国。也许她会采取其他的手段，她杀戮那些协助刺杀巴力先知的人。「一千五百人」中，必定有许多人难逃一死的。
注四二：这次是藉着实物教材（风、地震和火，跟着又有微小的声音）和说话来指责和教导的。「微小的声音」说明他新任务的性质，与前述之戏剧性的事件相反。
注四三：十年这个数字并未明说，但是可以估计出。被饥荒摧残的以色列，必须经过若干年的休养生息，才能养精蓄锐地与亚兰人争战；列王纪上二十章的两个战役，至少耗时两年；然后是与便哈达联盟的夸夸之战，在主前八五三年，随之而来的是基列拉末之战，亚哈战死其中；后来是亚哈谢统治两年（但不一定是二十四个月）；最后约兰统治约一年的时间内，以利亚被提升天（王下二1～13）。
注四四：通常被认为是‘Aqir，位亚实突东北十哩。靠近非利士与以色列边境的交界，因此，经常辗转在两者的手中（士一18；撒上五10；七14；十七52）。当时，究竟是落在以色列或非利士人手中不详。
注四五：参考本章，三四一～三四二页。
注四六：第一次是约沙法在基列拉末之战协助亚哈，且险遭杀身之祸；参考本章，三四三～三四四页。
注四七：当时已有三国联军，因为自约兰与约沙法绕行死海南瑞后，以东王加入他们的阵容（王下三9）。
注四八：这是一个意义深长的场面：三位君王无能自助，需要询问耶和华的先知。耶和华透过先知，指示他们在营地的山谷中挖掘水沟。神降雨后，雨水流入山谷，注满水沟，使军队有充足的清水供应。
注四九：以色列既位于摩押的西北部，米沙便估计他们会自北方入侵。但约兰与约沙法绕行至死海南瑞后，便进入摩押的南部了。当时米沙仍然懂然不知。
注五十：参考本章，三六五页，注二二。
注五一：这是假设列王纪下五至八章的故事可能发生于他统治期间。但既然没有说明时间，一些学者则认为，这些事情发生于耶户或甚至约哈斯的治下。但是故事的记载位置与次序，却辩明它们全发生在约兰统治时期。
注五二：乃缦甚至求带「两骡子驮的土」回大马色（王下五17），目的要敬拜耶和华。在异教徒的思想中，神只与地土是息息相关的，乃缦认为获得耶和华的地土，就等于敬拜耶和华了。虽然这是一种不寻常的态度。他的作为显出一种异教徒的无知，但也显明他的真诚，因此以利沙显然应允他的要求。
注五三：若能知道是否刚刚悔改敬拜耶和华的乃缦带领争战，是很有趣的。但没有资料记载。
注五四：与早年撒母耳的负担相同，从撒母耳到以利沙之间，训练学校是否继续，不详，可能没有。
注五五：约兰的尸身被扔在拿伯的田间，是早年亚哈自拿伯手中抢夺的地方，约兰之死兑现了以利亚的预言（王上廿一19）。刑罚没有临到亚哈，因为他曾悔