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书逆。自外而来，则嫁女重，而受聘轻，故书逆不书聘。内外之异文耳。诸侯嫁女於大夫，则使大夫为之主，而书於经者，行礼为尊卑不敌，故使大夫为主耳。其女適他族，以先公遗体许人，必告於庙，故书之耳。嫁於诸侯者，皆书其归。此不书归者，差降於诸侯也。非齐夫人不得言归於齐，若言归於齐，高氏则下嫁於大夫，非公之敌，故不得书其归也。
叔孙得臣卒。无传。不书日，公不与小敛。○不与，音预。敛，力验反。
冬，齐高固及子叔姬来。叔姬宁，固反马。
＇疏＇注“叔姬宁固反马”。○正义曰：传言“来，反马也”，据高固为文耳。嫌叔姬亦为反马，故辩之。二者各有所为，而且相随行耳。女既適人，当称夫族，宋荡伯姬是其事也。叔姬巳適高氏，而犹言子叔姬者，以其新归於夫，反马乃成为妇，今始来反马，故以父母之辞言之。
楚人伐郑。
【传】五年，春，公如齐。高固使齐侯止公，请叔姬焉。（留公，强成昏。○强，其丈反。）
“夏，公至自齐”，书，过也。公既见止，连昏於邻国之臣，厌尊毁列，累其先君，而於庙行饮至之礼，故书以示过。○厌，於涉反。累，劣伪反。
＇疏＇注“公既”至“示过”。○正义曰：凡公行还书“至”者，往反无咎，喜之而告庙也。公如齐见止，求与高固为昏，方始得归，当以耻而不告，亦复告庙饮至，故依常书之，以示过。《释例》曰：“凡反行饮至，必以嘉会昭告祖祢，有功则舍爵策勋，无勋无劳，告事而已。若夫执止之辱，厌尊毁列，所以累其先君，忝其社稷，故当克躬罪已，不以嘉礼自殄。宣公如齐既巳见止，连昏於邻国之臣，而行饮至之礼，故传曰：‘书，过也。’”言书过者，书之以示公过也。
秋，九月，齐高固来逆女，自为也。故书曰“逆叔姬”，即自逆也。適诸侯称女，適大夫称字，所以别尊卑也，此《春秋》新例，故称“书曰”，而不言“凡”也。不於庄二十七年发例者，嫌见逼而成昏，因明之。○自为，於伪反。别，彼列反。
＇疏＇注“適诸”至“明之”。○正义曰：俱是外来逆女。適诸侯，诸侯遣臣来逆，则称逆女，纪裂溃Ю茨媾且病＿m大夫，大夫自来逆，则称所逆之字，此高固来逆叔姬是也。二文不同，所以别尊卑也。传言卿自逆者，别其与君逆也。庄二十七年莒庆来逆叔姬，文与此同，不於彼发例者，嫌此高固见迫而成昏，与常例或异，故因此以明其不异也。
冬，“来”，反马也。礼，送女留其送马，谦不敢自安，三月庙见，遣使反马。高固遂与叔姬俱宁，故经、传具见以示讥。○庙见，贤遍反，下同。使，所吏反。
＇疏＇注“礼送”至“示讥”。○正义曰：礼，送女適於夫氏，留其所送之马，谦不敢自安於夫，若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家遣使，反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。法当遣使，不合亲行，高固因叔姬归宁，遂亲自反马，与之俱来。故经、传具见其事，以示讥也。《仪礼·昏礼》者，士之礼也，其礼无反马，故何休据之作《膏肓》以难《左氏》，言礼无反马之法。郑玄答之曰：《冠义》云“无大夫冠礼”，而有其昏礼，则昏礼者，天子、诸侯、大夫皆异也。《士昏礼》云“主人爵弁，纁裳缁袘。乘墨车，从车二乘”，妇车亦如之。此妇车出於夫家，则士妻始嫁，乘夫家之车也。《诗·鹊巢》云：“之子于归，百两御之。”又曰：“之子于归，百两将之。”将，送也。国君之礼，夫人始嫁，自乘其家之车也，则天子、诸侯嫁女，留其乘车可知也。高固，大夫也，来反马，则大夫亦留其车也，礼虽散亡，以《诗》之义论之，大夫以上，其嫁皆有留车反马之礼。留车妻之道也；反马，婿之义也。高固以秋九月来逆叔姬，冬，来反马，则妇人三月，祭行乃反马，礼也。是说礼有反马之法，唯高固不宜亲行耳。杜言三月庙见，谓无舅姑者，《士昏礼》，“妇至，其夕成昏。质明赞见妇於舅姑。若舅姑既没，则妇人三月，乃奠菜”。郑玄云“奠菜者，祭菜也”。又《记》曰：“妇人三月，然后祭行。”郑玄云：“谓助祭也”。《曾子问》篇端称孔子曰：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。”郑玄云：“谓舅姑没者也。”是舅姑没者，以三月而祭，因以三月为反马之节。舅姑存者，亦当以三月反马也。《士昏礼》又称“若不亲迎，则妇人三月，然后婿见於妻之父母”。此高固亲迎，则不须更见，故讥其亲反马也。案杜注经云“叔姬宁，固反马”，传唯举反马，不言宁者，以宁是常事，唯反马非礼，故传举其非礼者。
楚子伐郑。陈及楚平。晋荀林父救郑，伐陈。为明年晋、卫侵陈传。
【经】六年，春，晋赵盾、卫孙免侵陈。
夏，四月。
秋，八月，螽。无传。
冬，十月。
【传】六年，春，晋、卫侵陈，陈即楚故也。
夏，定王使子服求后于齐。子服，周大夫。
秋，赤狄伐晋，围怀及邢丘。邢丘，今河内平皋县。晋侯欲伐之。中行桓子曰：“使疾其民，骄则数战，为民所疾。○数，所角反。以盈其贯。将可殪也。殪，尽也。贯，犹习也。○贯，古患反，注同。殪，於计反。
＇疏＇注“殪尽”至“习也”。○正义曰：《释诂》云“贯，习也”，“殪，死也”。言其死尽，故以殪为尽。盈其贯者，杜以为盈满其心，使贯习来伐。刘炫云：案《尚书·泰誓》，武王数纣之恶云：“商罪贯盈。”言纣之为恶，如物在绳索之贯，不得为习也。今知不然者，以《诗》称“射则贯兮”。先儒亦以为习，故杜用焉，义得两通。刘直以《尚书》之文而规杜过，恐非也。
《周书》曰：‘殪戎殷’，《周书》，《康诰》也。义取周武王以兵伐殷，尽灭之。
＇疏＇周书曰：“殪戎殷。”○正义曰：如杜所注，戎训为兵，谓以兵伐殷而殪尽也。殪字宜在下，以《周书》本文，故其字在上。
此类之谓也。”为十五年晋灭狄传。○为，于伪反，下注同。
冬，召桓公逆王后于齐。召桓公，王卿士，事不关鲁，故不书，为成二年王甥舅张本。○召，上照反。
楚人伐郑，取成而还。九年，十一年传所称厉之役，盖如此。
郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。二子，郑大夫。○曼音万。廖，力彫反。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》丰离下震上，丰。之离，丰上六变而为纯离也。《周易》论变，故虽不筮，必以变言其义。丰上六曰：“丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”义取无德而大，其屋不过三岁必灭亡。○蔀，步口反，又普口反。闚，古规反。阒，苦鵙反。觌，徒历反。
＇疏＇注“丰上”至“灭亡”。○正义曰：丰卦震上离下，震为动，离为明，动而益明。丰，大之义。丰卦上六变而为纯离之卦，故为丰之离也。杜以筮得此卦爻，变而为彼卦，可言遇观之否，遇坤之比耳。此直口语，不是揲蓍。而亦言丰之离者，《周易》论变为义，故虽不筮，论《易》者，必以变言其义，故言丰之离也。杜又引“丰上六”至“不觌凶”，皆《周易》之文也。王弼以为上六“以阴处极而最在外，不复於位，深自幽隐，绝迹深藏者也”。蔀者，覆鄣之物也。丰大其屋，又鄣蔽其家，闇之甚也。以甚闇而处大屋，不能久享其利。其屋虽大，其室将空，故窥其户而阒然无人也。经三岁而不能显见则凶。伯廖引此者，义取无德而居乃屋，不过三岁必灭亡。
弗过之矣。”不过三年。间一岁，郑人杀之。○间，间厕之间。
【经】七年，春，卫侯使孙良夫来盟。
夏，公会齐侯伐莱，传例曰：不与谋也。莱国，今东莱黄县。○莱音来。不与音预。
＇疏＇“卫侯”至“来盟”。○正义曰：文二年，“晋人以公不朝，使阳处父父盟公以耻之。书曰：‘及晋处父盟。’”去其族以厌耻也。然则公与大夫对盟则为耻辱，此良夫来盟，无贬责者，彼公亲朝晋，晋侯不与公盟，故遣大夫敌公，是为耻辱。此不贬责者，其君不得亲来，遣臣来与公盟，不对彼君，非为耻也。
秋，公至自伐莱。无传。
大旱。无传。书旱而不书雩，雩无功，或不雩。
冬，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黑壤。○壤，如丈反。
【传】七年，春，卫孙桓子来盟，始通。且谋会晋也。（公即位，卫始脩好。○好，呼报反。）
夏，公会齐侯伐莱，不与谋也。凡师出，与谋曰“及”，不与谋曰“会”。与谋者，谓同志之国。相与讲议利害，计成而行之，故以相连及为文。若不获巳，应命而出，则以外合为文，皆据鲁而言。师者，国之大事，存亡之所由，故详其举动以例别之。○不与，音预，下及注“与谋”同，年末“不与”放此。应，应对之应。别，彼列反，下注同。
＇疏＇“凡师”至“曰会”。○正义曰：《释例》曰：“与谋者，同志之国，彼我之计未定，相与共谋讲议，利害计成，而后行之。故以相连及为文。不与谋而出师者，谓不得巳而应命，故以外合为文，皆据鲁而言之也。公亲会齐侯伐莱，而传以师出示例，所以通卿大夫帅师者也。鲁既春会于曹，以谋伐郑，夏遂起师，而更从不与谋之文者，厉公篡大子忽之位，谋而纳之，非正，故讳，不与谋之例。若夫盟主之合，则上行乎下，非匹敌和成之类，故虽或先谋，皆从不与谋之例。成八年，‘晋士燮来聘’，且言将伐郯，下云‘会伐郯’。是也。凡乞师者，深求过理之辞，执谦以逼成其计。故虽小国乞之於大国，大国乞之於小国，亦皆不从与谋之例，臧宣叔、郤锜是也。传以师出为例，是唯系於战伐而刘、贾、许、颍滥以经诸‘及’字为义，本不在例，今欲强合之，所以多相错伐也。”杜言小乞大，大乞小者，僖二十六年公子遂如楚乞师，成二年臧宣叔如晋乞师，是小国乞於大国也；成十三年郤锜来乞师，十六年栾黡来乞师，十七年荀莹来乞师，十八年士鲂来乞师，是大国乞於小国也。与谋者，心俱欲伐，彼此同谋；乞师者，非彼所欲，乞来为已也。我乞彼者，彼不与我谋；彼乞我者，我不与彼谋，是故凡言乞者，皆从不与谋之例。宣叔是小乞大，郤锜是太乞小，除晋乞鲁以外，更无大乞小者，故举郤锜以辩乞小之事耳。晋是盟主，自是上行乎下，例无与谋之文，不由郤锜乞师，乃从不与谋之例。
赤狄侵晋，取向阴之禾。此无秋字，盖阙文。晋用桓子谋，故纵狄。○向，舒亮反。
＇疏＇注“此无秋字盖阙文”。○正义曰：苗秀乃名为禾，夏则无禾可取。知此取必在秋，此无秋字盖阙文。
郑及晋平，公子宋之谋也，故相郑伯以会。冬，盟于黑壤。王叔桓公临之，以谋不睦。王叔桓公，周卿士，衔天子之命以监临诸侯，不同歃者，尊卑之别也。○相，息亮反。歃，所洽反，又所甲反。监，古衔反。
晋侯之立也，在二年。公不朝焉，又不使大夫聘，晋人止公于会。盟于黄父，公不与盟。以赂免。黄父即黑壤。故黑壤之盟不书，讳之也。慢盟主以取执止之辱，故讳之。
＇疏＇注“慢盟”至“讳之”。○正义曰：昭十三年，“公会刘子、晋侯云云于平丘。八月甲戌，同盟於平丘。公不与盟”。於时晋以谗慝弘多，不与公盟，公不得与，非国之耻，故书其同盟而显言不与。此时公实有罪，为晋所执，不得与盟，是公之耻，故讳而不书其盟，若言诸侯实不盟，公无所可与然。
【经】八年，春，公至自会。（无传。义与五年书过同。）
＇疏＇注“义与五年书过同”。○正义曰：被执不以为耻，而亦告庙饮至，故书之以示过也。故杜云“义与五年书过同”。
夏，六月，公子遂如齐，至黄乃复。无传。盖有疾而还，大夫受命而出，虽死，以尸将事，遂以疾还，非礼也。
＇疏＇注“盖有”至“礼也”。○正义曰：下言其卒，故疑有疾而还也。《聘礼》曰：“宾入竟而死，遂也。”若宾死未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。”哀十五年传曰：“有朝聘而终，以尸将事之礼。”是入所聘之竟则当遂行。黄是齐竟，遂以疾还，非礼也。
辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。有事，祭也。仲遂卒与祭同日，略书有事，为绎张本。不言公子，因上行还间无异事，省文，从可知也。称字，时君所嘉，无义例也。垂，齐地，非鲁竟，故书地。○大音泰，传同。为，于伪反。省，所景反。竟音境。
＇疏＇注“有事”至“书地”。○正义曰：有事，祭也者，谓禘祭也。《释例》以昭十五年，有事于武宫，传称“禘于武公”，则知此言有事，亦是禘也。祭之日仲遂卒，不言禘，而略言有事者，禘事得常，不主书禘，为下绎祭张本耳。上言“公子遂如齐”，此言“仲遂卒”，不言公子者，此书有事，为仲遂卒而书之，与上相连犹是一事，因上行还间无异事，省公子之文，从可知也。卫氏难杜云：其间有“辛巳，有事于大庙”，何得为间无异事？秦氏释云：“有事于大庙”，是为仲遂卒起文，止是一事，故云间无异事也。既不书公子，而称仲遂者，时君所嘉宠，故称其字，非义例也。定五年传，“季平子行东野，卒于房”。房是鲁地，卒於竟内，故不书其地。垂是齐地，非鲁竟，故书地也。
壬午，犹绎。万人，去籥。绎，又祭，陈昨日之礼，所以宾尸。《万》，舞名。籥，管也。犹者，可止之辞。鲁人知卿佐之丧不宜作乐，而不知废绎，故内舞去籥，恶其声闻。○去，起吕反，注及传同。籥，羊略反。管音馆。恶，乌路反。声闻音问，又如字。
＇疏＇注“绎又”至“声闻”。○正义曰：“绎，又祭”。《释天》文。孙炎云：“祭之明日，寻绎复祭”也。《公羊传》曰：“绎者何？祭之明日也。”《穀梁传》云：“绎者，祭之旦日之享宾也。”天子诸侯谓之为绎，少牢馈食，大夫之礼也，谓之宾尸。《释诂》云“绎，陈也”。是陈昨日之礼，以宾敬此尸也。《公羊传》曰：“万者何？干舞也。籥者何？籥舞也。其言万入去籥何？去其有声者，废其无声者，知其不可而为之也。犹者何？通可以巳也”。是万为舞名。《礼·明堂位》曰：“朱干玉戚，冕而舞《大武》。”干，楯也。戚，斧也。此舞者，左手执楯，右手执斧，故谓之武舞。言王者，以万人服天下，故以万为名。《诗》言硕人之舞云：“左手执籥，右手秉翟。”郑玄云“籥如管，六孔”何休云：“吹之以节舞也。”故吹籥而舞谓之文舞。鲁人知卿佐之丧不宜作乐，故去其有声，而不知废绎，纳舞去籥，恶其声闻也。寻杜注意，直云万舞名。又注隐五年，亦直云万舞也。下问羽数，则万是舞之大名，不取《公羊》万是干舞之义，则执羽吹籥是为万舞。故杜云：“纳舞去籥，恶其声闻。”是无干舞、籥舞之别名也。沈氏云，案《曾子问》“尝禘郊社，簠簋既陈，天子崩。后之丧废”，则卿丧不废正祭。绎是又祭，为轻故当废之。
戊子，夫人嬴氏薨。无传。宣公母也。
晋师、白狄伐秦。
楚人灭舒蓼。
秋，七月，甲子，日有食之，既。无传。月三十日食。
冬，十月，己丑，葬我小君敬嬴。敬，谥；嬴，姓也。反哭成丧，故称葬小君。
＇疏＇注“敬谥”。○正义曰：《谥法》：“夙夜敬事曰敬。”
雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。克，成也。
＇疏＇“雨不”至“克葬”。○正义曰：定十五年九月“丁巳，葬我君定公，雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬”。彼云乃此。云而者，《公羊传》曰：“而者何？难也。乃者何？难也。曷为或言而，或言乃？乃难乎而也。”何休云：“难者，臣子重难，不得以正日葬其君。言乃者，内而深，言而者，外而浅。下昃日昳久，故言乃。”《左氏无传，杜又不说，或如《公羊》之言，或是史家异辞。
城平阳。今泰山有平阳县。
楚师伐陈。
【传】八年，春，白狄及晋平。夏，会晋伐秦。（经在仲遂卒下，从赴。）晋人获秦谍，杀诸绛市，六日而苏。（盖记异也。○谍，徒协反，间也，今谓之细作。绛，古巷反。）
有事于大庙，襄仲卒而绎，非礼也。
楚为众舒叛，故伐舒蓼。灭之。舒、蓼，二国名。○为，于伪反。
＇疏＇