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咸丰庚申被掳，在长毛中凡三十二月，此书即记其事，根据耳闻目睹，甚可
凭信，读之令人惊骇，此世间难得的鲜血之书也。我读了这书大约印象甚深，
至民国十九年八月拿出来看，在卷头题字数行云：
“中国民族似有嗜杀性，近三百年张李洪杨以至义和拳诸事即其明征，
书册所记录百不及一二，至今读之令人悚然。今日重翻此记，益深此感，呜
呼，后之视今亦犹今之视昔乎。”
李小池后来做了外交官，到过西洋，著有游记等书，我未得见。孙产清
《寄龛丙志》卷四云：
“近阅李小池圭《游览随笔》，载强水棉花，云以强水炼成，有干湿两
种，干者得火即发，湿者置火中可以二刻不燃，以电线发之，方三寸，厚寸
许，重不过二两者，百步外能震巨石成齑粉。”所记盖是棉花火药欤。又所
著有《鸦片事略》，近日在北平市上获得一部，其价却比《思痛记》要高了
三十倍了。书凡两卷，光绪二十一年（一八九五）刻，后于《思痛记》十五
年，板式却是一样，很觉得可喜。卷首说明著书的宗旨云：
鸦片为中国漏卮，为百姓鸩毒，固尽人知之，而其于郡县流行之本
末，禁令弛张之互用，与夫英人以售鸦片而兴戎乞抚，又以恶鸦片而设
会劝禁，三百年来之事，则未必尽人知之。用就见闻所及，或采自他书，
或录诸邮报，荟萃成此，附以外国往来文牍，曰《鸦片事略》。
由此可知这是鸦片文献的重要资料，北平图书馆之有翻印本也可以作证，我
所留意的却不全在此，只是想看看中国人对于鸦片的态度，其次是稍找民俗
的资料而已。这种材料在道光十八年湖广总督林则徐奏中找得一点，乃是关
于烟具的：
查吸烟之竹杆谓之枪，其枪头装烟点火之具又须细泥烧成，名曰烟
斗。凡新枪新斗皆不适口，且难过瘾，必其素所习用之具，有烟油积乎
其中者，愈久而愈宝之。此外零星器具不一而足，然尚可以他具代之，
唯枪斗均难替代，而斗比枪尤不可离。
又云：
如烟枪固多用竹，亦间有削木为之，大抵皆烟袋铺所制，其枪头则
裹以金银铜锡，枪口亦饰以金玉角牙，又闻闽粤间又有一种甘蔗枪，漆
而饰之，尤为若辈所重。其烟斗自广东制者以洋磁为上，在内地制者以
宜兴为宝。恐其屡烧易裂也，则亦包以金银，而发蓝点翠，各极其工。
恐其屡吸易塞也，则又通以铁条，而矛戟锥刀，不一其状。
在奏摺中本来不易详叙，却也已写得不少，很是难得，所云甘蔗枪在小时候
曾经看见过，烟斗与烟签子也有种种花样，这倒都是中国的自己创造。《鸦
片事略》卷上记罂粟花云：
产土耳基波斯多白花白子，产印度者两种，一亦白花白子，一红花
黑子，平原所植俱白花，出喜马拉山俱红花。法国人以其子榨油，香美，
颇好之，英人亦用其浆为药材。印人则取于块为饼，嚼食款客，南洋诸
岛有生食者，俾路芝以西各部酋皆酷嗜之，亦生食也。明末苏门答腊人
变生食为吸食，其法先取浆蒸熟，滤去渣滓复煮，和烟草末为丸，置竹
管就火吸食。
又云：
康熙二十三年海禁弛，南洋鸦片列入药材，每斤征税银三分。其时
沿海居民得南洋吸食法而益精思之，煮土成膏，镶竹为管，就灯吸食其
烟。不数年流行各省，甚至开馆卖烟。
我曾听说鸦片烟的那种吸食法是中国所发明，现在已得到文献的证明了，烟
具的美术工艺虽然是在附属的地位，但是其成绩却亦大有可观也。
中国人对于鸦片烟的态度是怎样呢？人民似乎是非吃不可，官厅则时而
不许吃时而许吃，即所谓禁令张弛之互用也。雍正中的办法是：
“兴贩鸦片烟者，照收买违禁货物例，枷号一月，发近边充军。私开鸦
片烟馆引诱良家子弟者，照邪教惑众律，拟绞监候。”吸食者没有关系。嘉
庆中改正如下：
“开馆者议绞，贩卖者充军，吸食者杖徒。”道光中议严禁，十九年五
月定有章程三十九条，中云：
“开设烟馆首犯拟绞立决。”
“一吸烟人犯均予限一年六个月，限满不知悛改，无论官民概拟绞监
候。”
“一制卖鸦片烟具者照造卖赌具例分别治罪。”三年后江宁条约签字，
香港割让，五口通商，烟禁复弛，至于戊戌。《事略》卷末论禁烟之前途云：
今日印度即不欲禁，风会所至，非人力能强，必有禁之之日，禁之
又必自易罂粟而植茶始。中国土烟既收税厘，是禁种罂粟之令大弛，民
间种植必因之渐广，或至尽易茶而植罂粟，数十年后中国或无植茶地，
印度则广植之，中国无茶以运外洋，印度亦无鸦片以至中国，漏卮塞矣，
利源涸矣，而民间嗜食者亦必犹淡巴菰之人人习为固常，则亦不禁之禁，
弛而不弛矣。
这一节文章我读了好几遍，不能完全明白他的意思，似讽刺，似慨叹，总之
含有不少的幽默味，而亦很合于事实，又不可不谓有先见之明也。现今鸦片
已不称洋药而曰土药，在店吸食则云试药，早已与淡巴菰同成为国货矣，中
国自种罂粟而印度亦自有茶，正如所言，然则鸦片烟之在中国恐当以此刻现
在为理想的止境欤。
一八七五年伦敦劝禁鸦片会禀请议院设法渐令印度减植罂粟，议院以四
端批复，其首二条云：
“鸦片为东方人性情所好，日所必需，一也。华人自甘吸食，与英何尤，
二也。”道光十六年太常寺少卿许乃济上言请弛鸦片之禁，中有云：
“究之食鸦片者率皆浮情无志不足轻重之辈。”这些话都似乎说得有点
偏宕，实在却似能说出真情，至少在我个人看去是如此。去年四月里写了一
篇《关于命运》，末后有一节话是谈这个问题的，我说：
第一，中国人大约特别有一种麻醉享受性，即俗云嗜好。第二，中
国人富的闲得无聊，穷的苦得不堪，以麻醉消遣。有友好之劝酬，有贩
卖之便利，以麻醉玩耍。卫生不良，多生病痛，医药不备，无法治疗，
以麻醉救急。如是乃上瘾，法宽则蔓延，法严则骈诛矣。此事为外国或
别的殖民地所无，正以此种癖性与环境亦非别处所有耳。我说麻醉享受
性，殊有杜撰生造之嫌，此正亦难免，但非全无根据，如古来的念咒画
符读经惜字唱皮黄做八股叫口号贴标语皆是也，或以意，或以字画，或
以声音，均是自己麻醉，而以药剂则是他力麻醉耳。
我写此文时大受性急朋友的骂，可是仔细考察亦仍无以易吾说，即使我
为息事宁人计删除口号标语二项，其关于鸦片的说法还是可以存在也。至于
许君所说，不佞亦有相同的意见，不过以前只与友人谈谈而已，不曾发表过。
但是，这里也有不同的地方。许君只说烟民都是浮情无志不足轻重之辈，所
以大可任其胡里胡涂的麻醉到死，社会的事由不吃鸦片的人去做，只消多分
担一点子就可以过去了。若照我的看法，麻醉的范围推广了，准烟民的数目
未免太多，简直就没有办法。对于真烟民向来一直没有法子，何况又加上准
烟民乎，我想大约也只好任其过瘾，写到这里乃知李小池真有见识，我读其
《思痛记》将四十年犹不曾忘，今读《鸦片事略》，其将使我再记忆他四十
年乎。（廿五年四月九日，北平）
［附记］上文写了不久就在《实报》见了王柱宇先生的两篇文章，都很
有价值，十一日的一篇是谈烟具的，有许多事情我都不知道，十日的文章题
为《土药店一瞥》，记北京樱桃斜街的鸦片烟店情形，更是贵重的资料。今
抄录一部分于下：
“我向柜上说了声，掌柜辛苦。他说：你买什么？我说，借问一声，我
买烟买土，没有登记的执照。可以吗？他说，有钱就卖货，不要执照，因为
从我们这里买去的烟或是土，纸包上都贴有官发的印花，印花上边印着一条
蛇一只虎，纸的四角印有毒蛇猛虎四字，这种意思便表示是官货，不是私售。”
后来掌柜的又说，“你如果愿意在这里抽，里边有房间，每份起码两角。”
此即报上所记的“试药”，吾乡俗语谓之开烟盘者是也。王先生记其情景云：
“楼上楼下约莫有五六间房，和旅馆相仿佛。我在各房看了一遍，每房
之中有两炕的，有三炕的。一炕之上摆着两个枕头，每个枕头算是一号买卖。
这种情形又和澡堂里的雅座一样，不过，枕头虽白，卧单却是蓝色的。”我
真要感谢作者告诉我们许多事情，特别使我不能忘记的是那毒蛇猛虎的印
花，很想得他一张来，这恐怕非花二元四角去买一两绥远货不可吧。代价是
值得的，只是这一两土无法处置，所以有点为难。（四月十二日又记）
［补记］从来薰阁得李小池著《环游地球新录》四卷，盖光绪丙子（一
八七六）往美国费里地费城参观博览会时的纪录，计《美会纪略》一卷，《游
览随笔》二卷，《东行日记》一卷。自序称尝承乏浙海关案牍十有馀年，得
德君（案税务司德璀琳）相知之雅，非寻常比，于是荐由赫公（案总税务司
赫德）派赴会所。查《思痛记》陷洪军中共三十二月，至壬戌（一八六二）
秋始得脱，大约此后即在海关办事，《思痛记》刊于光绪六年，则还在《新
录》出板二年后了。上文所引强水棉花见于《游览随笔》下《英国伦敦京城》
篇中，盖记在坞里治军器局所见也。篇中又讲到太吾士新报馆，纪载颇详，
结论云：
“窃观西人设新报馆，欲尽知天下事也。人必知天下事，而后乃能处天
下事，是报馆之设诚未可曰无益，而其益则尤非浅鲜。”李君思想通达，其
推重报纸盖比黄公度为更早，但是后来世间专尚宣传，结果至于多看报愈不
知天下事，则非先哲所能料及者矣。《东行日记》五月初一日在横滨所记有
云：
“洋行大小数十家，各货山积，进口多洋货，出口多铜漆器茶叶古玩，
而贩运洋药商人如在中华之沙逊洋行者（原注，沙逊英国巨商，专贩洋药）
无有也。盖日本烟禁极严，食者立治重法，国人皆不敢犯禁，虽是齐之以刑，
亦可见法一而民从。惜我中华不知何时乃能熄此毒焰。”亦慨乎其言之。（五
月四日加记）
□1936年
5月
16日刊《宇宙风》17期，暑名知堂
□收入《风雨谈》
读戒律
我读佛经最初还是在三十多年前。查在南京水师学堂时的旧日记，光绪
甲辰（一九○四）十一月下有云：“初九日，下午自城南归经延龄巷，购经
二卷，黄昏回堂。”又云：“十八日，往城南购书，又《西方接引图》四尺
一纸。”“十九日，看《起信论》，又《纂注》十四页。”
这头一次所买的佛经，我记得一种是《楞严经》，一种是《诸佛要集经》
与《投身饲饿虎经》等三经同卷。第二次再到金陵刻经处请求教示，据云顶
好修净土宗，而以读《起信论》为入手，那时所买的大抵便是论及注疏，一
大张的图或者即是对于西土向往。可是我看了《起信论》不大好懂，净土宗
又不怎么喜欢，虽然他的意思我是觉得可以懂的。民国十年在北京自春至秋
病了大半年，又买佛经来看了消遣，这回所看的都是些小乘经，随后是大乘
律。我读《梵网经》菩萨戒本及其他，很受感动，特别是贤首《疏》，是我
所最喜读的书。卷三在“盗戒”下注云：
《善见》云，盗空中鸟，左翅至右翅，尾至颠，上下亦尔，俱得重
罪。准此戒，纵无主、鸟身自为主，盗皆重也。
我在七月十四日的《山中杂信》四中云：“鸟身自为主，这句话的精神何等
博大深厚，然而又岂是那些提鸟笼的朋友所能了解的呢？”又举“食肉戒”
云：
若佛子故食肉，——一切生肉不得食：夫食肉者断大慈悲佛性种子，
一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。—
—若故食者，犯轻垢罪。
在《吃菜》小文中我曾说道：“我读《旧约·利未记》，再看大小乘律，
觉得其中所说的话要合理得多，而上边‘食肉戒’的措辞我尤为喜欢，实在
明智通达，古今莫及。”这是民国二十年冬天所写，与《山中杂信》相距已
有十年，这个意见盖一直没有变更，不过这中间又读了些小乘律，所以对于
佛教的戒律更感到兴趣与佩服。小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各
经典流通处也有发售，但是书目中在这一部门的前面必定注着一行小字云“在
家人勿看”，我觉得不好意思开口去问，并不是怕自己碰钉子，只觉得显明
地要人家违反规条是一件失礼的事。末了想到一个方法，我就去找梁漱溟先
生，托他替我设法去买，不久果然送来了一部《四分律藏》，共有二十本。
可是后来梁先生离开北京了，我于是再去托徐森玉先生，陆续又买到了好些，
我自己也在厂甸收集了一点，如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘
三千威仪》二卷，均明末刊本，就是这样得来的。《书信》中“与俞平伯君
书三十五通”之十五云：
“前日为二女士写字写坏了，昨下午赶往琉璃厂买六吉宣赔写，顺便一
看书摊，买得一部《萨婆多部毗尼摩得勒伽》，共二册十卷，系崇祯十七年
八月所刻。此书名据说可译为《一切有部律论》，其中所论有极妙者，如卷
六有一节云：云何厕？比丘入厕时，先弹指作相，使内人觉知，当正念入，
好摄衣，好正当中安身，欲出者令出，不肯者勿强出。古人之质朴处盖至可
爱也。”时为十九年二月八日，即是买书的第二天。其实此外好的文章尚多，
如同卷中说类似的事云：
云何下风？下风出时不得作声。
云何小便？比丘不得处处小便，应在一处作坑。
云何唾？唾不得作声。不得在上座前唾。不得唾净地。不得在食前
唾，若不可忍，起避去，莫令馀人得恼。
这莫令馀人得恼一句话我最喜欢，佛教的一种伟大精神的发露，正是中国的
恕道也。又有关于齿木的：
云何齿木？齿木不得太大太小，不得太长太短，上者十二指，下者
六指。不得上座前嚼齿木。有三事应屏处，谓大小便嚼齿木。不得在净
处树下墙边嚼齿木。
《大比丘三千威仪》卷上云：
用杨枝有五事。一者，断当如度。二者，破当如法。三者，嚼头不
得过三分。四者，疏齿当中三啮，五者，当汁澡目用。
金圣叹作施耐庵《水浒传序》中云：“朝日初出，苍苍凉凉，澡头面，裹巾
帻，进盘飧，嚼杨木。”即从此出，唯义净很反对杨枝之说，在《南海寄归
内法传》卷一“朝嚼齿木”项下云：
“岂容不识齿木，名作杨枝。西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树
实非杨柳，那烂陀寺目今亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致感。”净师之
言自必无误，大抵如周松霭在《佛尔雅》卷五所云，“此方无竭陀罗木，多
用杨枝，”译者遂如此称，虽稍失真，尚取其通俗耳。至今日本俗语犹称牙
刷曰杨枝，牙签曰小杨枝，中国则僧俗皆不用此，故其名称在世间也早已不
传了。
《摩得勒伽》为宋僧伽跋摩译，《三千威仪》题后汉安世高译，僧祐则
云失译人名，但总之是六朝以前的文字罢。卷下有至舍后二十五事亦关于登
厕者，文繁不能备录，但如十一不得大咽使面赤，十七不得草画地，十八不
得持草画壁作字，都说得很有意思，今抄简短者数则：
买肉有五事。一者，设见肉完未断，不应便买。二者，人已断馀乃
应买。三者，设见肉少，不得尽买。四者，若肉少不得妄增钱取。五者，
设肉已尽，不得言当多买。
教人破薪有五事。一者，莫当道。二者，先视斧柄令坚。三者，不
得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，积着燥处。
我在《入厕读书》文中曾说：“偶读大小乘戒律，觉得印度先贤十分周
密地注意于人生各方面，非常佩服。即以入厕一事而论，《三千威仪》下列
举至舍后者有二十五事，《摩得勒伽》六自‘云何下风’至‘云何筹草’凡
十三条，《南海寄归内法传》二有第十八‘便利之事’一章，都有详细的规
定，有的是很严肃而幽默，读了忍不住五体投地。”我又在《谈龙集》里讲
到阿刺伯奈夫札威上人的《香园》与印度壳科加师的《欲乐秘旨》，照中国
古语说都是房中术的书，却又是很正经的，“他在开始说不雅驯的话之先，
恭恭敬敬地要祷告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，这的确是明朗朴实有古
典精神，很是可爱的。”
自两便以至劈柴买肉（小乘律是不戒食肉的），一方面关于性交的事，
这虽然属于佛教外的人所做，�