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典精神，很是可爱的。”
自两便以至劈柴买肉（小乘律是不戒食肉的），一方面关于性交的事，
这虽然属于佛教外的人所做，都说的那么委曲详尽，又合于人情物理，这真
是难得可贵的事。中国便很缺少这种精神，到了现在，我们同胞，恐怕是世
间最不知礼的人之一种，虽然满口仁义礼智，不必问他心里如何，只看日常
举动很少顾虑到人情物理，就可以知道了。查古书里，却也曾有过很好的例，
如《礼记》里的两篇《曲礼》，有好些话都可以与戒律相比。凡为长者粪之
礼一节，凡进食之礼一节，都很有意思。中云：
毋搏饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗
骨。
这用意差不多全是为得“莫令馀人得恼”。故为可取，僧祗律云：
不得大，不得小，如淫女两粒三粒而食，当可口食。
又是很有趣的别一说法，正可互相补足也。居丧之礼一节也很好，下文有云：
邻有丧，春不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不
由径，送葬不辟涂潦。
读这些文章，深觉得古人的神经之纤细与感情之深厚视今人有过之无不及，
《论语》卷四记孔子的事云：
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。实在也无非是
上文的实行罢了。
从别一方面发明此意者有陶渊明，在《挽歌诗》第三首中云：
向来相送人，各自还其家，
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
此并非单是旷达语，实乃善言世情，所谓亦已歌者即是哭日不歌的另一说法，
盖送葬回去过了一二日，歌正亦已无妨了。陶公此语与“日暮狐狸眠霥上，
夜阑儿女笑灯前”的感情不大相同，他似没有什么对于人家的不满意，只是
平实地说这一种情形，是自然的人情，却也稍感寥寂，此是其佳处也。我读
陶诗而懂得礼意，又牵连到小乘律上头去，大有缠夹之意，其实我只表示很
爱这一流的思想，不论古今中印，都一样地随喜礼赞也。
（民国计五年四月十四日，于北平苦茶庵）
□1936年
9月刊《青年界》10卷
2期，署名周作人
□收入《风雨谈》
关于试帖
我久想研究八股文，可是至今未敢下手，因为怕他难，材料多，篇幅长。
近来心机一转，想不如且看看试帖诗吧。于是开始搜集一点书。这些书本来
早已无人过问，就是在现今高唱尊经拜孔的时代，书店印目录大抵都不列入，
查考也不容易，所以现在我所收得的不过只有五十多种而已。
关于试帖的书，普通也可以分作别集总集诗文评三类，诗文评类中有梁
章钜的《试律丛话》，见于《书目答问》，云十卷未刊，但是我却得到一部
刻本，凡八卷四册，板心下端题知足知不足斋六字，而首叶后则云同治八年
（一八六九）高安县署重刊。寒斋有《知足知不足斋诗存》，马佳氏宝琳著，
今人编《室名索引》亦载，“知足知不足斋，清满洲宝琳。”却不能知道刻
书者是否此人，查诗集其行踪似不出直隶奉天，而梁氏则多在广东，恐怕无
甚关系，高安县重刊或者是梁恭辰乎？《书目答问》作于光绪元年，却尚未
知，不知何也。其次有倪鸿的《试律新话》四卷，题云同治癸酉（一八七三）
闰六月野水闲鸥馆开雕，盖系其家刻，倪氏又著有《桐阴清话》八卷，则甚
是知名，扫叶山房且有石印本了。梁氏《丛话》的编法与讲制艺的相同，稍
觉平板，卷一论唐人试律，卷二三论纪晓岚的《我法集》与《庚辰集》，卷
四五分论九家及七家试帖，卷六说壬戌科同榜，卷七说福建同乡，卷八说梁
氏同宗是也，但资料丰富，亦有可取。倪氏新话近于普通诗话，随意翻读颇
有趣味，却无系统次序也。别集太多不胜记，亦并不胜收集，总集亦不少，
今但举出寒斋所有的唐人试律一部分于下。最早者有《唐人试帖》四卷，康
熙四十年（一七○一）刊，毛奇龄编，系与王锡田易三人共评注者，其时科
举尚未用试帖诗也。《丛话》卷二云：
“康熙五十四年乙未（一六一五）始定前场用经义性理，次场刊去判语
五道，易用五言六韵一首，至于大小试皆添用试律，始于乾隆丁丑（一七五
七）。”叶忱叶栋编注的《唐诗应试备体》十卷，即成于康熙乙未，鲁之亮
马廷相评释的《唐试帖细论》六卷，牟钦元编的《唐诗五言排律笺注》七卷，
都是康熙乙未年所撰，乾隆戊寅年重刊的。钱人龙所编《全唐试律类笺》十
卷，亦是乾隆己卯年重刊，可见都是那时投机的出板，钱氏原序似在纠正毛
西河的缺误，其初板想当更早，惜无年代可查。臧岳编《应试唐诗类释》十
九卷，乾隆戊子（一七六八）重刊，原本未见。唯己卯年纪昀著的《唐人试
律说》一卷，最得要领，为同类中权威之作，其中已引用臧氏之说，可知其
出板亦当在丁丑左右也。说唐律的书尚不少，因无藏本故不具举。
我去八股而就试帖的原因，一半固然在于避难趋易，另外还有很好玩的
理由：因为试帖比八股要古得多，而且他还是八股的祖宗。经义起于宋，但
是要找到像样的八股文章，须得到了明朝后半，试帖诗则唐朝早有，如脍炙
人口的钱起诗句，“曲终人不见，江上数峰青”，作于天宝十年，还在马嵬
事件的五年前呢。关于试帖与八股的问题，毛西河在《唐人试帖》序中有云：
且世亦知试文八比之何所昉乎？汉武以经义对策，而江都、平津、
太子家令并起而应之，此试文所自始也，然而皆散文也。天下无散文而
复其句、重其语、两叠其话言作对偶者，惟唐制试士改汉魏散诗而限以
比语，有破题，有承题，有颔比颈比腹比后比，而后结以收之。六韵之
首尾即起结也，其中四韵即八比也，然则试文之八比视此矣。今日为试
文，亦日为八比，而试问八比之所自，则茫然不晓。是试文且不知，何
论为诗。
这实在说得明白晓畅，所以后人无不信服，即使在别方面对于毛西河不以为
然。《试律丛话》卷二引纪晓岚说云：
“西河毛氏持论好与人立异，所选唐人试律亦好改窜字句，点金成铁，
然其谓试律之法同于八比，则确论不磨。”又卷一引林辛山《馆阁诗话》云：
“毛西河检讨谓试帖八韵之法当以制艺八比之法律之，此实为作试帖者
不易之定论，金雨叔殿撰《今雨堂诗墨》尝引伸其说。”《诗墨》惜尚未得
见，唯《丛话》卷二录其自序，其中有云：
“余谓君等勿以诗为异物也，其起承转合，反正浅深，一切用意布局之
法，直与时文无异，特面貌各别耳。”这都从正面说得很清楚，纪晓岚于乾
隆乙卯年（一七九五）著《我法集》二卷，有些话也很精妙，如卷上《赋得
池水夜观深》一首后评云：
此真极小之题，极窄之境，而加以难状之景，紫芝于楼钟池水一联
几于百炼乃得之，诗话具载其事，方虚谷《瀛奎律髓》所谓诗眼，即此
种之隔日疟也，于诗家为魔道。然既以魔语命题，不能不随之作魔语，
譬如八比以若是乎从者之廋也命题，不能不作或人口气，诬孟子门人作
贼也。又《赋得栖烟一点明》一首后评云：
此题是神来之句，所以胜四灵者，彼是刻意雕镂，此是自然高妙也。
当时终日苦吟，乃得此一句，形容难状之景，终未成篇，今更形容此句，
岂非剪彩之花持对春风红紫乎。然既命此题，不能不作，宋人所谓应官
诗也。
无论人家怎样讨厌纪大烟斗，他究竟是高明，说的话漂亮识趣，这里把诗文
合一的道理也就说穿了。刘熙载在《艺概》卷六《经义概》中有一节云：
“文莫贵于尊题。尊题自破题起讲始，承题及分比只是因其已尊而尊之。
尊题者，将题说得极有关系，乃见文非苟作。”尊题也即是作应官诗，学者
知此，不但八股试帖得心应手，就是一切宣传文章也都不难做了，盖土洋党
各色八股原是同一章法者也。
民国二十一年在辅仁大学讲演中国新文学的源流，我曾说过这几句话：
“和八股文相连的有试帖诗。古代的律诗本只八句，共四韵，后来加多
为六韵，更后成为八韵。在清朝，考试的人都用八股文的方法去作诗，于是
律诗完全八股化而成为所谓试帖。”这所说的与上文大同小异，但有一点不
彻底的地方，便是尚未明白试帖是八股的祖宗，在时间上不免略有错误。我
又说这些应试诗文与中国戏剧有关系，民间的对联、谜语与诗钟也都与试帖
相关，这却可以算是我的发见，未经前人指出。中国向来被称为文字之国，
关于这一类的把戏的确是十分高明的，在平时大家尚且乐此不疲，何况又有
名与利的诱引，那里会不耗思殚神地去做的呢。俗传有咏出恭者，以试帖体
赋之云：“七条严妇训，四品待夫封。”盖古有妇人七出之条，又夫官四品
则妻封为恭人，分咏题面，可谓工整绝伦，虽为笑谈，实是好例。李桢编《分
类诗腋》（嘉庆二十二年）卷二诠题类引吴锡麒《十八学士登瀛洲》句云：
“天心方李属，公等合松呼。”注云，“李松拆出十八，新极，然此可遇而
不可求。”《试律新话》卷三说拆字切题法，亦引此二句云，“以李松拆出
十八二字，工巧之极，惜此外不多见耳。”又《新话》卷二云：
“吴县潘篆仙茂才遵礼尝以五言八韵作戏目诗数十首，语皆工炼，余旧
有其本，今不复存矣，惟记其《思凡》一联云，画眉真误我，摩顶悔从师。
今茂才已久登鬼篆，而诗稿亦流落人间，能无人琴俱亡之感耶。”这是诗话
的很好的谈资，忍不住要抄引，正可以证明中国文字之适用于游戏与宣传也。
试帖诗的总集还有两种值得一提。其一是《试帖诗品钩元》二十四卷，
道光乙巳（一八四五）江苏学政张芾选，其二是《试律标准》二卷，道光丙
午山东学政何桂清辑也。张何皆道光乙未科翰林，刊书只差了一年，在这方
面的成绩与工夫当然是很不错的，在别方面就可惜都不大行了。后来太平天
国事起，何桂清为浙江巡抚，弃城而逃，坐法死。张芾事则见于汪悔翁《乙
丙日记》，卷三记咸丰丙辰（一八五六）六月间事云：
张芾派兵守祁门之大洪岭，见有贼来，不知其假道以赴东流建德也，
皆失魂而逃，贼见其逃也，故植旗于岭。此兵等遂来告，张芾惊欲遁，
城内人皆移居。十五申刻贼从容拔旗去，张芾始有生气，然亦几毙矣。
既苏，并不责逃兵，而犹从容写小楷哦试帖，明日又官气如故矣，必饰
言伪言击退以冒功也。噫，欺君如此，真可恶哉，而仗马不言，真不可
解。
悔翁快人，说得非常痛快，恐怕也不是过甚之词。我记得了这一番话，所以
翻阅《试帖诗品钩元》时常不禁发笑，盖如上文所述，贼从容拔旗去，官从
容写小楷哦试帖，这一幅景象真是好看煞人也。
我想谈谈试帖，不料乱写了一阵终于不得要领，甚是抱歉。不过这其实
也是难怪的，因为我还正在搜集研究中，一点都没有得结果，可以供献给大
家，现在只是说这里很有意思，有兴趣的人无妨来动手一下，有如指了一堆
核桃说这颇可以吃，总是要等人自己剥了吃了有滋味。什师有言，嚼饭哺人，
反令哕吐，关于试帖亦是如此，我就以此权作解嘲了。
（甘五年九月二十日，于北平苦茶庵）
□1936年
10月刊《宇宙风》27期，署名知堂
□收入《瓜豆集》
再谈试帖
近来搜集一点试帖诗，成绩不算很好，石印洋板不要，木板太坏的也不
收，到现在一总还不过一百种左右而已。偶阅杨雪沧的《孤居随录》，——
我有一册诵芬堂本的《小演雅》题观颒道人编，后来知道即是杨浚，所以找
他的笔记来翻阅，别无什么可看，但《续录》卷七是论试帖的，其内容如下：
一、毛西河先生《唐人试帖》序（节录）。
二、纪文达公《唐人试律说》序（同上）。
三、李守斋试帖七法。（注：原系八法，诗品未采，所选各联并全首见
《分类诗腋》。）
四、梁芷林中丞《试律丛话》选。（只采绪论，其诗见原书。）
五、张芗涛学使《輶轩语》。（语试律诗四宜六忌全录。）
这里所引的书我都有了，那么理论方面的材料大抵已不愁缺乏，所应当
注意的还是在别集总集吧。又阅《越缦堂日记补》咸丰十年九月十四日条下
云：
夜偕叔子看陈秋舫殿撰《简学斋试律》，颇有佳句，此虽小道，然
肇自有唐，盛于当代，其流传当远于制义。制义数十年来衰弱己极，不
复成文字，而试律犹有工者，故制义窃谓不久当废，试律法度尚存，其
行未艾，即或为功令所去，人必有嗜而为之者。同人中叔子珊士孟调莲
士皆工此体，叔子为尤胜也。
又十一月初五日读杜登春《社事始末》条下云：“予尝谓时文不出二十年必
为功令所废，即此可知也。”李君在七十馀年前能预言八股文之当废，可谓
有识，但他思想本旧，并不是识时务，实只是从文章上论，亦能看出兴衰之
迹。所云试律将有嗜而为之者，此语未确，唯文诗优劣却说得很有道理，盖
虽同是赋得体，而一说理易陈腐，一咏事物尚可稍有情味也。
陈秋舫《简学斋诗》今在《七家试帖》中，《试律丛话》卷五极称道之，
有云：“殿撰试帖于咏史尤为擅长，《文姬归汉》全首云：
女有才如此，千金赎亦宜。存孤全友谊，忍死得归期。
一骑东风快，双雏朔雪饥。身如焦尾在，心岂左贤知。
大漠回看惨，陈留再到疑。经温刊石本，笳补入关词。
兵燹馀悲愤，门楣系孑遗。可怜书未续，无命作班姬。
直是一篇文姬小传，而情韵隐秀，居然班范之间，此岂寻常笔墨耶。”吴谷
人的《有正味斋试帖》中咏史数诗亦均佳，如《殷浩书空》云：
咄咄嗟何益，茫茫恨不穷。一生投热恼，几字画虚空。
悬腕书防脱，看天问岂通。光阴斜日后，心绪乱云中。
远势能飞白，惭颜莫洗红。肯教遗迹在，翻讶复函同。
高阁宜君辈，苍生误此公。西风回笔阵，渺渺羡烟鸿。
此诗刻画书空，唯六七联讲到殷深源，与陈作不同，却也写得很精致。《九
家诗》第一卷即《有正味斋》，咸丰中魏涤生又有选注本，与王惕甫《芳草
堂诗》合刻，称《二家诗钞笺略》。魏君曾撰《骈雅训纂》，为世所知，此
笺精要，刻板亦佳，与普通坊本不同，其视试律殆与越缦有同意耶。自序中
云：
夫赋得诗不足存，矧为之作注，纪文达公《庚辰集》固有哂之者矣。
顾吾观今之类书蹖驳舛盩，展卷即是，递相钞撮，几同杜撰，得如《庚
辰集》之本本原原，伐山自作，不由稗贩者，有几人哉。惜其不为类书
而为此注，使推其例以为之，当益为后学津逮，顾林犹幸其有是书以示
后人，使后之为类书者知所取则，其沾丐后人亦正未有涯也。
后又云：“后之读二家诗者不知视《庚辰集》何如，而注则不逮远甚，要之
与钞撮影撰，沿讹踵谬，浮谈无根者，固有间矣。”说的很不错，如上文所
引诗中末联“笔阵”注，除引《法书要录》“笔阵图”外，又云：
“又按此阵字借作雁阵解，盖以雁为书空匠者意关合，见陶谷《清异录》
上禽名门。”不单呆引出典，却就本诗用意上说明，这注便活了，嘉庆中有
《九家诗选注》，不能如此也。又如“苍生”句别家注只引《王戎传》，却
不知其更包有本传的“深源不起，当如苍生何”在内。《试律丛话》卷五论
李伯子的《西沤试帖》有云：
“又‘鹤子’句云，阅世应无纪，传家别有经。上句用《瘗鹤铭》‘鹤
寿不知其纪也’，下句用浮丘公《相鹤经》，而为之注者皆不之及，则何用
注之有哉。”（案：光绪中刊《七家诗注》均已补入。）尝阅黎觉人《六朝
文絜笺注》，在《荡妇秋思赋》题下有注云：
“《说文》曰，秋，禾谷熟也。”
不觉失笑。由此观之，魏涤生诚不易得，虽是赋得诗的注亦何害哉。魏君还
有别的书如《同馆诗赋题解》等，惜均未能得到。
寒斋目下所有唐人试律的书共只十三部，其中却有一种很有意思，乃是
王锡侯的《唐诗试帖课蒙详解》十卷，卷首题作《唐诗应试分类详解》，书
签上云《应试唐诗分类详解》，《禁书目录》上却又云《唐诗试帖分类详解》。
王锡侯《字贯》一案是清朝文字狱中很苛刻的一例，《心史丛刊》中记其本
末颇详，所禁诸书我只见过《书法精言》，其次是这《唐诗试帖》。前有乾
隆戊寅（一七五八）自序，盖因丁丑新定乡会试均