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“所有的祈祷只有一个基本条件，就是我们能奉耶稣的名提出来，符合他对我们的期望，符合父的旨意，符合圣灵的教导。因此，若缺乏自我省察、默想、否定自己，或简言之，若缺乏圣灵的帮助，便不可能奉基督的名祈祷。”——沙费夫，主祷文（Saphiv；TheLord'sPrayer）（411…412页）。
注一：
“你们奉我的名，无论求什么。”这是说，要奉主的本性而求；因为神是按照事物的本性来称呼各事。我们奉基督的名祷告，并非只在提出一些要求之后，说一句：“我奉耶稣基督的名而求”，而是按照主的本性而祈求。主的本性乃是爱，不求自己的益处，只求父神的旨意与所有受造之物的好处。这样的祈求，是他自己的灵在我们心中的呼求。（Jukes；TheNewMan）
正文阅读 第二十六课 … 圣灵与祈祷
经文：
到那日你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们——约十六：23…24，26
在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中——犹20…21
使徒约翰的书信，把信徒分成小子、少年人、父老（约壹二：12…16），显示基督徒的生命常会经过三种阶段：
第一阶段，是新生儿阶段，因得赦免而充满喜乐。
第二阶段，是知识与能力挣扎成长的过渡时期：是少年人，日益茁壮，神的话语在他们心中工作，使他们战胜那恶者。
最后便是成熟阶段：是父老，已经深深了解永生神，与他情谊日笃。
基督对祈祷的教导，似乎也可分三个阶段，相当类似：
登山宝训是祈祷初阶，只灌输一个字：父。如：祷告你们的父。你们的父会观察、垂听、了解，也会报答你们，比世上一切父亲更完备！你们只要像孩子一般信靠他。
然后是冲突与得胜的过渡阶段，譬如：“这一类的鬼若不祷告禁食，他就不出来。”“神的选民昼夜呼求他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”
最后，主的临别之言带我们到更高的阶段。儿童已经长大成人；现在他们是主的朋友，他再不向他们隐藏什么，他向他们说：“我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”他又屡次说：“无论求什么”，在这句话里，他把天国的钥匙完全赐给了他们，现在时侯已到了，奉主名祈祷的能力，就要显明出来。
第三阶段与前两个阶段的差异，我们的主在以下几句话中作了清楚的说明：“向来你们没有奉我的名求什么”“到那日，你们要奉我的名祈求”我们知道，“那日”是指圣灵浇灌下来的日子。基督即将在十字架上成全大功，他死而复活，继而升天，显示他的大能与全然得胜。最终乃是导致神的荣耀空前的由天而降，住在人中间。主耶稣得荣耀之后，他的灵要成为门徒的生命。这种奇妙的圣灵恩典，特色之一就是具有前所末知的祷告能力——能奉耶稣的名祈求；而求必得着，便彰显出圣灵内住的实际。
要明白圣灵的来临如何开启祷告的新纪元，我们必须先回想圣灵到底是谁，他的工作是什么，他在耶稣得了荣耀之后，才被天父赐下的意义。神存在于圣灵中，因为神就是灵：圣子在圣灵中为圣父所生；父与子在圣灵的相交中合而为一，圣父的特徵是永恒不断的赐予圣子；圣子的权利与福份是永恒不断的恳求与领受；而这种种生命与爱的相交，乃是透过圣灵进行，从永远便是如此；如今更是如此，因为子以中保的身份长远活着为我们祈求。耶稣在地上就开始神与人和好的工作，如今在天上仍继续进行。为完成这使命，他亲自承受了神的公义与我们的罪两者间的冲突。在十字架上，他以自己的身体彻底平息了这个冲突。然后，他升入高天，从此，他的胜利要透过每一个属他的肢体来执行，来彰显。为这缘故，他长远活着，为我们祈求。他藉着不断的代求，便与得赎之人在不断的祷告中相交。更可以说，是他不断的代求彰显在他们的祈祷当中，给予他们一种前所未有的能力。
而耶稣是透过圣灵来做成这工。圣灵，就是得荣耀之耶稣的灵，在耶稣未得荣耀以先，他不能赐下来（约七：39）。这份天父的恩赐是崭新的，完全超乎旧约圣徒所明白的。基督进入幔内，他的宝血成就的大工，在天上带来的影响是既真且新的；我们的人性得蒙救赎，与他复活的能力与升天的荣耀相交，是千真万确的；基督在他里面将人类带入三一神的生命中，是难以想像的重大事件；因此，这位圣灵，就是从基督高升的人性中降下，在我们心中证实基督成就大工的圣灵，的确与他在旧约中不一样了。“基督未得荣耀以先，圣灵不能赐下来。（或译为：还没有）〃这话字字真实。他如今第一次以得荣耀之耶稣的灵的身份降临。圣子虽是永生的神，然而却新取了人的样式，再以与前不同的身份回返天堂；圣灵也是如此，他是圣子被高举之后，从父所领受的（徒二：33）进入他得荣耀的人性中，再带着新生命临到我们，这是他从未曾传达过的。在旧约里，他是神的灵；而在五旬节，他则是以得荣耀之耶稣的灵的身份降下，将救赎功成的全备成果与功能带下来，临到我们。
在基督的代求之下，他的救赎才继续有功效，而经由从基督降下的圣灵，我们才能被提升，汇入基督不断上达天父的代祷之中。圣灵为我们的代祷不用不用言辞的；在心灵至深之处甚至连思想也无法表达的地方，圣灵将我们融入三一真神的奇妙生命之流里。透过圣灵，基督的祷告成为我们的祷告，我们的祷告也成为基督的祷告；我们按着自己的愿望祈求就必得着。从这样的经验里，我们就明白主的话：“向来你们没有奉我的名求什么……到那日你们要奉我的名祈求。”
弟兄们！我们奉主名所当求的，让我们得着之后喜乐就可以满足的，就是受这位圣灵的洗。这位圣灵不只是旧约时代神的灵；不只是五旬节以前使信徒悔改、重生的灵；也不只是有基督部份影响力的灵，这位是圣灵，是得荣耀之耶稣的灵，满有他高升之后的能力；他临到我们，成为耶稣内住的灵，在里面向我们启示圣父与圣子（约十四：16…23）。当我们不但在祈祷时信靠圣灵，在日常生活中也全然倚靠圣灵，当这位圣灵在我们里面荣耀耶稣，完全彰显他工作的果效，使我们与主全然合一，像他一样，我们就能奉主名祈求，因为我们真正是与他合一了。然后，正如耶稣所说：“我并不对你们说”，我们需要明白，并且相信，神的子民唯一的需要，就是被这位荣耀之主的灵所充满。然后我们就可以真正了解“靠着圣灵随时多方祷告祈求”，“在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中”，与“到那日，你们要奉我的名祈求”是什么意思了。
因此，我们再度学到这个功课：祈祷有无效力，要看我们为人如何，生命如何。为基督的名而活，奉基督之名祈祷的秘诀：活在圣灵里，才能在圣灵里祷告。惟独住在基督里，才能得着祷告的权柄与能力；内住的程度与祷告能力的程度成正此。真正祷告的是内住于我们里面的圣灵，不一定都用话语与思想，也是一种说不出来的气息，比话语更深。基督的灵在我们里面有多少，真正的祷告就有多少。哦，让我们的生命被基督充满，被他的灵充满。这样，那奇妙、无限量的祈祷的应许对我们就不会再陌生了。“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。到那日你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”
祷告：
我的神！我虔诚敬畏地在三一真神面前俯伏。我再次看见祈祷的奥秘是至圣三一真神的奥秘。我敬拜俯听祈祷的圣父；赞美为祈祷永活的圣子；称颂从父子而来的圣灵。他高举我们，使我们得与那至尊圣者相交，不断祈求而得应允。我的神，我在无限的三一神之前俯伏敬拜，求你藉着圣灵，接纳我们和我们的祷告，进入你神圣的生命，和其中爱的情谊。
我的主耶稣！求你教导我了解这一课，就是惟有内住的圣灵，那自你涌出、与你合一的灵，是祷告的灵。教导我怎样才能心灵如同空器皿，完全奉献，舍弃自己而以圣灵为我的生命。教导我尊敬、信靠这位活泼的灵，让他引导我的生命和祈祷。特别教导我在祷告时能恭静等候，让他有机会在我里面，以说不出来的叹息代祷。教导我明白，藉着圣灵就能不住的祈祷，成功的祈祷，因为圣灵已经让我参与你，圣子，在父前不住而又成功的代祷。主啊，让你的应许成全在我身上——〃到那日，你们要奉我的名祈求。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”阿们。
附注：
有人曾将祈祷比拟为呼吸。我们只要将这个比方再彻底引伸，就可以看出圣灵的地位多么奇妙。我们每次呼吸，就是排出导致死亡的废气，吸入供应生命的新鲜空气。祈祷亦是如此；我们给出的是认罪，提出需要与心灵的渴求；而吸入的是神在基督里新鲜的应许、爱和生命。我们是透过圣灵这样行的，他是我们生命的气息。
他是如此，因为他是神的气息。父将他吹入我们里面，将他自己与我们的生命结合。而正如每一次呼吸，气息都再度被吸入，神也再度吸入他的气息，圣灵回到他面前，满载我们内心的渴求与需要。因此，圣灵是神生命的气息，也是我们里面新生命的气息。神将他呼出，我们就接受他所带来对祈祷的回答；我们将他再呼出，他就满载我们的恳求回到神面前。他是神的灵，父与子在他里面合而为一，而子的代求达到父面前，因此，他对我们成了祷告的灵。真正的祈祷是亲身体验三一神的真理：圣灵的呼吸、圣子的代求、圣父的旨意，这三样在我们里面合而为一。
正文阅读 第二十七课 … 基督是代求者
经文：
但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄——路二十二：32
我并不对你们说，我要为你们求父——约十六：26
凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求——来七：25
一切属灵生命的成长，都是更清楚的认识，耶稣对我们的意义。我愈知道基督应该是我的一切，住在我里面，基督所有的一切都是真正为我，我就愈能活出真实的信心生活，向自己死，完全活在基督里。基督徒的生活不再是徒然努力要活得端正，乃是安息在基督里，在他里面得着生命来活，能赢得战争，奏信心的凯歌。祈祷的生命更是如此。它也在信心的律之下：在耶稣里，祈祷已经臻于完全；在这个亮光中，信徒知道祈祷不是紧张费力的事，而是经验基督在他里面将为他完成的事，也就是参与在基督的生命中，因他无论在地或在天，都以祷告上达天父。因此信徒开始祈祷时，不单是信靠基督的功劳；也不单是信靠基督的代求，使我们不配的祈祷得蒙接纳；而是相信，我们能与基督亲密结合，以致他在我们里面祈祷，我们在他里面祈祷。救赎的目的，便在耶稣自己：他把自己赐给我们；他要亲自活在我们里面。因为他祈祷，所以我们也祈祷。当年门徒看见耶稣祈祷，就要求他让他们分享他对祷告的认识；同样，现在我们看见他在宝座上代求，也知道他必让我们有份于他祈祷的生命。
从主在世界的最后一夜，我们可以清楚看见这一点。藉着他以大祭司身份的祷告（约十七），他向我们显明他如何向天父祈求，内容为何，而他升天以后，仍然如此祈求。然而，在他的临别教训中，他又多次将自己到父那里去，与门徒新的祈祷生命相提并论。这两者将会彼此相关：他进入永恒代求之工时，正是门徒开始奉他的名，满有能力的过崭新的祈祷生活之时。因耶稣在作代求的工，我们才有能力奉他的名祈祷；所有祈祷的权利与能力皆属基督，而他让我们分享他的代求。
要了解这个意思，让我们先来思想他的代求：他是长远活着，为我们代求。基督在世的祭司之工，不过是一个开始。他曾像亚伦献祭，流出宝血；而现今则照麦基洗德的等次，长远活着，在幔内带着永生的能力继续代求之工。麦基洗德比亚伦更有荣耀，因此代求之工才使救赎显出真正的力量与荣耀。“有基督耶稣已经死了，而且现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗八：34）耶稣的代求是非常实际的，也是不可或缺的工作；若非如此，救赎之功就无法继续应用出来。耶稣道成肉身、死而复活的工作，使人与神和好，得着神的生命与祝福。但是这份和好要让在地上的每一个肢体都实际经验到，就必须倚赖在天上的元首不断运用他的神圣能力。每一个悔改，每一次洁净，每一回得胜罪恶的世界，都是他拯救的大能真正倾倒出来。而这份能力的运作端赖他的祈祷：他向父祈求，父便赐给他。“他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”他子民有任何缺乏都经他的代求而从神领受供应了；他在天上宝座的中保工作，与十字架之工同样不可或缺。每一件事背后，都有他的代求；他在父右边，运用所有的时间、能力，不住作代求之工。
我们不但分享他工作的利益，更要分担这圣工，因为我们是他的身体。肢体与身躯必要一致行动：“头也不能对脚说，我用不着你。”（林前十二：21）我们分享主自己及他的一切所有，所以他对天父说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”；我们既然有分于主的生命、公义与工作，便也在这代求的事工上有分；他不会单独进行这工，不要我们参与。
我们代祷，是因为我们分享他的生命：“基督是我们的生命”（西三：4）〃现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二：20）主的生命与我们的生命乃是一个，完全相同。他在天上的生命是不断祈祷的生命；这生命降下来，占有我们，性质并没有改变，在我们里面同样是不断祈祷的生命——一个不住向父祈求，也从父得着的生命。这两个上升的祈祷不是分开的两回事——一个出自基督，一个出自他的子民，不是这样；这二者是生命本质的结合，也是祷告里的结合；他的祈祷通过我们，我们的祈祷也通过他。他是那位拿着金香炉的天使，“有许多香赐给他”，这就是祈祷蒙垂听的秘诀：“他要将它加在众圣徒的祈祷上，一同献在宝座前的金坛上。”（启八：3、4，按英文直译）。我们活着，住在他里面，而他是代求者。
惟独圣父的独生子有祈祷的特权，天父对他说：“祈求就给你”。一切事物的丰盛都在他里面，祷告的丰盛也在他里面。惟独他有祷告的能力。灵命的成长，在于清楚看见所有的丰盛都在基督里，我们自己也在他里面，每一刻领受在他里面的产业，恩上加恩；而祈祷的生命也是如此。我们对耶稣代求的信心，不只是在我们不祷告或不能祷告时，他替我们祈祷；而是他要吸引我们，与他同声祈求，因他本是我们生命与信心的创始者。我们的祷告必须是信心的工作，因为我们知道，耶稣既赐给我们他整个生命，他也会将他特有的祷告气质吹入我们的祷告中。
对许多信徒来说，当他得着开启，发现基督诚然是他的生命，是他未来忠诚顺服的保证人时，他的灵命就迈入一个新纪元。从那时起，他才开始过信心生活。若我们明白，基督是我们祷告生活的保证人，是所有祷告的中心与实体，这个发现同样也会带来崭新的福份，由基督透过圣灵传给我们。“他长远活着，为他们祈求”，而他的身份是身体的元首，是那又新又活道路的向导，是我们信心的创始成终者。他为被赎之民的生命准备了一切，就是将他自己的生命放在他们里面；他关心他们的祈祷生活的做法，是带他们进入他天堂的祈祷生活，把自己的祈祷生命带进他们里面，并持守到底。“我已经为你祈求”，不是使信心变成不需要，乃是“叫你不至于失了信心”（路廿二：32），我们的信心与祷告的信心，根都在他里面。“你们若常在我里面”，就是在这位长远活着的代求者——为我祈祷，在我里面祈祷的那一位——里面，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
我们有分于耶稣的代求上，这个思想提醒我们，他在前面�