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史之尊，非其职语言、司谤誉之谓＇2＇，尊其心＇3＇也。
心何如而尊？善入＇4＇。何者善入？天下山川形势，人心风气＇5＇，土所宜＇6＇，姓所贵＇7＇，皆知之；国之祖宗之令，下逮＇8＇吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否＇9＇，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出＇10＇。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事＇11＇焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如铖人＇12＇在堂下，号咣＇13＇舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐＇14＇，眄眯＇15＇而指点焉，可谓出矣。
不善入者，非实录，垣＇16＇外之耳，乌能治＇17＇堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓＇18＇。不善出者，必无高情至论＇19＇，优人哀乐万千，手口沸羹＇20＇，彼岂复能自言基哀乐也耶？则史之言，必有余喘＇21＇。
是故欲为史，若为史之别子＇22＇也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史＇23＇。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻＇24＇。向、固有征＇25＇乎？我征之曰：古有柱下史老聃＇26＇，卒为道家大宗＇27＇。我无征也欤哉？
注释：
＇1＇史：指史官。＇2＇职：执掌。语言：这里指文献典籍。司：执行。谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。＇3＇心：这里指思想、精神。＇4＇入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。＇5＇人心风气：人的精神面貌和社会的风气。＇6＇土所宜：土地适宜种植什么。＇7＇姓所贵：那些姓氏值得尊重。＇8＇逮：及，到。＇9＇礼：礼仪。兵：军事。政：政令。狱：讼事，这里指刑法。掌故，关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。文体：文章。＇10＇出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。＇11＇联事：互相联系、涉及龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。＇12＇优人：古代对艺人的称呼。＇13＇号咣（háotáo豪桃）：放声大哭，这里指放声歌唱。＇14＇踞坐：坐在上面。＇15＇眄睐（miànlài面赖）：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。＇16＇垣（yuán元）：墙。＇17＇治：研究指导。＇18＇余呓（yì艺）：多余的梦话，即胡说八道。＇19＇高情：真诚的感情。至论：深刻的评论。＇20＇沸羹（gēng耕）：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。＇21＇余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。＇22＇史之别子：史家的不同派别。＇23＇“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。＇24＇刘向：西汉儒家、目录学家。详见《非〈五行传〉》注。班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。＇25＇征：检验，证据。＇26＇柱下史：官名，宫廷内的史官。老聃（dān担）：即老子，道家学派的创始人。见《乙丙之际著议第六》注。＇27＇大宗：这里指创始者。
译文：
史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。
怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。
不善于“入”的，就不是据实地记录，象隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定象讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。
因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？
这篇文章表面上是论述史官职务及其重要作用，其实是一篇提倡社会批判，抨击专制统治的政论。
龚自珍一向重视史官的作用。他认为史学是和国家兴亡密切相关的，“灭人之国，必先去其史”，（《古史钩沉论二》）史学衰亡，国势也就不振了。在本文中，他又论述了史学和政治的关系，认为史官是“职语言、司谤誉”的，即就是社会的喉舌，进一步阐明了“尊史”的主张。这是对当时清王朝的文化钳制政策的抨击。
文中还分析了一个优秀史官所应具备的条件，既要能够熟悉自然和社会情况，又要能作真诚和深刻的评论。这实际上是要求史官就成为敢于大胆揭露和批判社会黑暗的政论家，对当时那些空谈性理，因循守旧，死气沉沉的儒者也是一种有力的批判。