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道教大辞典-第347部分

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水为大冶陶铸囊。今之人调息、数息、抑息、闭包皆是隔靴
搔痒,不得至玄窍……欲迫此窍,先要存想山根,则呼吸
之气渐次通夹脊,通混元,而直达于秆府,疗丁子母会台,
破镜重画,渐渐扩充,则根本完固,救住命宝,始町言其修
炼;”此工夫u的在于“以天地无涯之元气,而续我有限之
形躯。”此为性命飘修工夫的第一步工夫。
    陛堂三大戒清规戒津。一戒淫心、戒尘…L、二
戚妄意。《无l玄元三凡毛堂凡法》;淫心,夫人修道,先在
戒淫,淫暑戒,心难戚,凡散登真,先戒淫心,心既不动,淫
自不犯赶《黄庭经*日:仙^道士非有神,积精累气以成
真,宅心、生劳泔没,六根使然也。故名根者,能生其枝,叫
独处增长,日复日,枝叶愈多,根尘坚^,则随物染著,
是名日尘。强有外御,亦订尘,强有外物办日识,有姒必
劳,是滑尘劳。一研最物不得着相.故护命蛀云:清静/
't~。断诸邪障,此之谓也。妄意,凡戒尘劳,先戒妄意,随识
起妄,遂意生尘,故意于日时中,若耶若正,皆有思,惟有
思起意,则是妄意。凡欲戒意,当使心如中夜明月,秋潭碧
水·湛然币扰,妄斯定关。经云:此二界为求真上学之士修
持.
    眉寿  长寿之意。周代盒文铭刻有“百年眉寿”、
”眉寿无疆”、“盾寿永命”等语。“眉”字车为同音假借,IFl
说或以为年寿高者眉长是寿证,故日眉寿。《诗·豳风.
t月}一“为此春酒,以弁眉寿。”义《商颂t烈祖》:“摇我眉
寿,黄霄无疆;”《长春真^西游记》“陛下(成吉思汗)春
秋已八上寿之埘,宜修德保身,必介眉寿。”
    眉放白光  内炼术语。八静修炼时出现的一种景
象。《慧命经》,“地尊日.六根震动。叉曰:屑间常放白毫
光。”注:“此乃舍利L成之时,常于暗室之中,或兄白光一
二¨五·俱无所得,不多不少之问,采而即得矣。佛遭妙
用,是其时也。且舍利将m炉,自丹田至目,一路管虚白晃
耀,加月华z删。若未明前之功法,外肾币精,如马阴藏之
形,或有光者,乃属想妄前生,非舍利之光也。”
    院宫观坛蝉;《太清玉册》卷五:“道众寨居之宅
H院。”
    姚基明代道士。魏人。牛卒年不详。性奢睦不拘,
少妤逋。尝言:“我好奢遣者身,好道者心。我终求奢逸之
事以乐我身,亦求神仙之遭咀副我心。”园辩洞庭遇遭^
授种丹之法及烧金之术,还魏炼药烧金教年,大富且却老
还少。后复离家出游,币知所终。事见《疑仙传》,
    挑光魏晋仙人。据《洞仙传》记载,姚光得神丹之
遭,能分形敏影,坐在立亡,火烧不焦,刀刺不伤。相传吴
主孙权亲试姚光遭术,积获数千柬,令姚光坐柬辛,点火
焚烧,烟螭新日,观者皆滑姚光化为灰烬。A息后,姗光从
灰中振衣而起,神态自若,纤毫无伤。姚光以道书一卷与
孙权,孙根读不能解。姚光后成仙而去。
    姚俊较代仙人。据《太平广记》记载,姚俊为钱塘
(夸淅江杭州市)人。少为郡吏。汉末,八增城山中学道,遇
仙人东郭延,受九精炼气辅呈存心之术,叉得神丹月圭。
姚俊修之道成,在东华宫中为北河司命,主水仙聱罚。
    封I友文元代道士。字于纯。活动于元代。宣城人,
为麻姑冲妙观道士,擅作诗立。
    娇女耳神名。《黄庭内景玉经注》有“娇女窈窕医
霄咩。”《真睹*云娇女“耳神名也。言耳旷朗彻,明掩玄
晖。”
    姹女内炼名词。(1)指心之灵扣,后天的嘻性。外
丹术中,则指烁莲过程中的丹汞(水银)。《周易参同契》:
“河上姹女,灵而最种,得虫则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿.莫
知所存,将欲制之,黄芽为根;”清划一明注:“姹女者,离
中之阴,在人为人心之灵知。^心具有识神,识神流性不
定,倍灵生妄,如河卜淫彝之女,故象河上姹女。其性流
荡,见景生情,赦灵;惟其灵,透风扬披,故神。是谓昭昭灵
灵之识神。此神喜动不喜静,。L…^稍起,则飞扬腾空,如鬼
隐龙匿,无影无踪,真知所存垒。将欲制之,黄芽为根者,
黄芽为坎中_之阳,在人即道心之真知,真知具有真情,真
情内古真意,乃是点生机,剐者日黄芽。”(2)指肾藏元
精。《悟真篇》日:“姹女游行自有方,前行颓短后一而长。归
来却入黄婆舍,姆个金翁作老郎。”元陈致虚注:“姹女是
已之精t辨行有方者,精有所行之熟路滞^精每亏步,但
凡交感,撒挠一身之骨脉,搅动一身之精髓,情欲方动,心
君亦荏,兰尸撮于上,七魄摧于下,方得精自两胫而上,由
五脏升泥丸,与髓同下,自夹脊取关至外肾交媾,此为五
浊世问法,此谓辩行自有方,此谓常道之顺也。金丹则不
然,行颠倒之法,持逆修之道。大修行人,烁已纯熟,身心
不动,魂魄受制,情欲不干,精气满盈,如聚富之家,何处
不有盘玉。待筱一阳初动之时,先天真铅将至,则我一身
之精气不动,只于内肾之下,就近便灶,运一.点真铅以迎
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九画摇贺盈
之·此谓前行短也。真铅既瘫鹊桥之家,与混合,却随宴
铅,升锥轳三车+由双关夹脊,上入泥丸,遍九富,注双爿,
降金桥,下重楼,凡踔官冶炼,此为瓣行自有方,此谓后觚
长也。然后还归黄庭神室。交结成丹,此谓归来却A黄婆
音而嫁金翁也,此为颠倒五行逆修也。及温养十月,以成
真人,与天齐寿,是谓老郎。’
    媚卦  十二辟卦之一。丹家倍此来说明内丹慷养
的时^日J、火候、丹象和气化过程。即插卦五阳一阴,阴生
阳遢,以陌为主,午时退阴符,候应五月。《周易参同契}.
“蠕始纪绪,履霜最先,井底寒泉,午为蕤宾,宾服于阴,
阿为主人。”《玄和于十二月卦盘诀》.“摇卦看已太平,离
官依旧布伴新;云收雨歇时无事,香馥花红别是春。”注:
‘骺卦一目生。《易》日;R!霜坚冰,阴抬凝也。件至此渐已
太平。离官。午之位也。光者,火也。金虎元君两界同符,
战言依旧也。鼎内云雨收歇,丹以香红如春婿也。”《吕祖
师三尼匡世说述》;“内巽外乾,彖日;娇,遇也,柔遇副
也,阴为柔,刚遇由正,天下大行,谓以刚克柔;五中正,故
刚遇中正,明蝙生,散宣勒照,蜢与复旁通,复则龙蛇惧
蛰,摇则万物发扬+阴阳相伏之理,象日天地相遇,品物
咸章,故为万路齐开,天F有风,无踣不通也。”
    贺元道教仙人。相传为五代采初人。仕后晋为水
掷虽外郎,修真丁东蒙山(夸属山东),得道不死。宋真宗
尢中样符元年(1008)十月东封泰山,帮元谒1:道旁,稽首
而去+至暮t行官卫谒奏,谒尾有仙诗,真亲大惊。诏官府
物色之,不可得。仁宗天圣00231032J初,令弟子喻澄
诣岍献浮屠、老子像。有乔仝少年时得麻风病,离家自声
荒山·遇贺元敦之唛松腴,稍使学遭,几十岁上下如'5。数
次随从贺元东游。哲宗元佑cioa61094)初,乔垒至汴京
见苏轼,言其师曾游密州,在常山道中认识苏拭叉说.
“吾师阻上元期措于蒙山。”苏轼作诗进乔伞,井“绝句五
首寄贺元。其时贺元已一百敷十岁。其后不知所往。
    贺栾晋代道士。据《东昌府志》记载,甍栾为茌半
(争山东荏平县)^。仕晋为水部郎,硅名元。与葛洪友好,
从受导引之术,辞官归故里。相传贺栾游骊山白鹿观.j匡
盒虾蟆口出五色光,以此为肉芝,服之可不死,遂饵芝而
仙去。苏轼有诗赞日;“旧阿父老晋郎官,已作飞腾变化
看。闻道东蒙有居处,赋供菽水看烧丹。”
    贺衰醮坛遭场术语。由高功都讲相互拜贺,祝愿
表文能够顺利地上达天庭,不为邪庸外道所阻。
    贺季真  见“贺知苹”条。
    贺知章(659…744)厝诗人,玄宗时遭士。字季
真。自号“四明狂客”,会稽柬兴(浙江萧山县)人。少“文
词矧名·及举进士,初授国子四门博士,后迁太常博士。开
元十年(722)与秘书员外监橡坚、监察御史赵冬曦皆^书
院,同撰《六典》厦《文纂》等。十三年(7拈),迁礼部恃郎,
加集贤院学士,叉充皇太子侍读。其年,鲁宗封末岳,晤知
章随行,以灵山清洁,不被喧繁,而召知章瓣定仪注。事
后,改授工部侍郎,依旧充集贤院学士。后迁太子宾客、银
青光禄大夫兼正授秘书监。天宝三年(744),上疏晴度为
道士。及还多里,遂“本鲁宅为千秋观。
    贺自真唐代道士,传为仙,居嵩山,有j学,为事
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高占,常楚修精勤。年老,^亦不知岁数,道俗相传,见之
已多年。据《续仙传》,  日,云鹳满空,声乐清亮,自真忽
飞升而出。时有址士际陶在东都,见洛城^观望瞎礼,惊
叹不已,乃赋许云:“子晋鸾飞古洛川,金桃再熟贺郎仙.
三清乐奏嵩丘F,五色云电御苑前。朱顶舞稠迎绛节,青
鬟歇对驻乔耕。准能向叠柑悲矍,太霞光陌几万年!”
    贺士迪术元间道士。泾县(夸属安徽省)人。居玄
妙观,颇有道行,能役使鬼神,凡祈攘除灾,无不灵驻。蒙
甫太宗帝尝召萁至京师,作法施术,妻答策问,皆称旨意,
遵授与。真人”之号,井强以宝剑及玉鼎、玉环、玉t各一,
楮币万缗,给车服鞍马,令随从大驾春秋巡幸两裒,“备
顾问。后乘驿车遥山而卒,享年七十。有弟r箍天f一等,亦
颇得朝廷信重。
    贺志真元代道一。字元希,生卒年不详。曾拜吕
堪明、臼云綦为师修道,后在华山顶凿朝元涧。据《刨修大
朝元洞碑∞记,Jtl 。D。真开华山派,真率人为第一代。至今径
朝元洞过华山障关——长率栈遭.仍可见到贺志真当年
炼养住过的贺老洞。
    贺兰栖真(? …1010)北宋道士,宋真宗曾赐号
“宗元大师”。其生平故里,史载多不详。初居嵩山紫虚观,
后徙河阳济源睾仙观。“荐服气”,内拣功甚深,乃至不避
寒暑,常常绝食,臻于。辟各”住境,超熟半悟,“刍言百
岁”。牺真瞄身岩壑,潜心道祛,仙骨飘瓢,时或纵牺,开怀
豪饮,悠然街市,偶“能瞳肉至数斤”,活脱脱一方外高道
萧洒自如之貌,令遇之者颇有“#^。”之感。同中书门F平
章事(即宰相)雅齐贤与贺兰栖真私交甚厚,往来自《繁。宋
真宗晕德二年(1005),内侍省(掌侍奉宫廷阿部.圭活事
务)官员李怀赞奉命召许兰栖真入朝廷对答朝政。真宗同
口“^言先生能点化黄盘,信乎?”栖真不自夸其道法如
何高明,而答称“请言帝三点化之术,愿以尧辩之道点化
天下”,井恳清真宗切细听信“方上曲术”,更不可“之治
事浩国,如此片可使天下太平,永保大宋江山。其FJ;谓“尧
舜之道”,当指“尧舜垂表裳而天下冶”的无为之道,此乃
道家修行最高境界,足见贺兰栖真壬期修炼已得“道”旨。
真宗闻言“大奇”,对栖真愈加礼敬。“作二韵诗蹋之,号宗
元尢师”,并赐刖紫服、白老、荼帛、膏药等;特免贺兰栖真
所在道观之田租,且度其随从为道士。不贝后,贺兰栖真
请求返回旧屠。真宗大中祥符三年(iOiO)仙逝。据称其时
大雪三日,而栖真“顶犹热,人多异之”。
    盈虚道教教义名…'。盟,意为宽溢;虚,意为虚
空。出《周易t丰彖》:“口中则昃,月盈则食,天地盈虚,与
时消息。”本意是太阳行至中空则西斜,月亮圆后则亏映,
天地万物‘盈虚,随时消忙变化。《庄子·秋水》中也有
“察乎盈虚·故碍而不喜,生而不忧,知分之无常也’。认为
若懂得天地盈虚变化的规律道理,有所得也不欣喜,有所
失也不优憨,这是因为知道了得与失足馊有一定的。唐代
道士成玄奠注疏中说:“夫天碴既有盈虚,人事宁无得丧!
是以视乎盈虚之度,选手得失之理,故傥然而得,时也,不
足为肚;偶尔而戋,命也,下足为戚也。”遭教沿袭F…子之
意,用天道的盂虚变化来解^事的得失现象,认为这是
“时”和“命”,不是人力所能抗拒的。
九画渠蚤癸结
    柔  神室法之…种。《通关文};“柔之一法,乃神事
之木料。木料之为物,其性顺盘.可曲可直,可方可圆,随
材而用。大以大用,小以小用,无处不宜。锯也受的,研也
受的,到也受的,打也受的。欲修社室,先办木料。木料周
垒,从此修为,J。!手而成。”义日:“夫柔者,顺也,弱也,克
已也,自屈也,自退也·自卑也,无我也,右几也,无佞也,
淳朴也,老实也。瞢用其柔者,有若尢,宴若虚,犯而不棱。
修天爵,轻』、爵·求法财,i/t 1竹财,不与世争。”此为棠之特
性,怎样去修柔昵,文日:“何为柔?有打我者顺爱,有骂
我者笑迎。疾病Z营,是非不入。礼下于凡,傲气惧除。习
气渐化,时时省察己过,处处检点面j;戒慎手其所不睹,
恐惧乎其肝不闻·索位而行,不愿于外。…甘J人情世事,i…r
于不知,诸般邪思妄想,扫去无踪。昔有仙人卸去两腿,高
挂壁间,等闲不安于身,久坐不动者+即此意。如是用菜,
低头作事,不斡奇+不求异,不安诞,不自恃。抱元守一,行
动如处于,举止若死人。忘物忘形,意冷心灰,日日自自进
益处。”
    柔兆  天干中雨的别称,太岁在丙日柔兆。《淮南
子·天丈》:“辰在前日案弛。”注:“在耐,言万物皆生枝布
叶,故日柔兆也。”
    柔丹外舟药名。九丹之一+《抱朴子内篇。t
丹}.“第七之丹名柔丹。服一刀圭,百日仙也,烈缺莅汁和
吸之,九十老翁,亦能有子,与盒公台火之,即成黄金。”
    柔黄  外丹名词,难黄的别名。《阴真君金…i五相
类t配台雄黄相类门第五§:“四名柔黄。其雄黄已战,丘
劫数终·纵横用得不疑。”
    柔利古传说中的国名。一名留利。《山海经·舟
外北经》;“柔利国在一目京,为人一手一足,反膝,曲足居
上。一云:留利之国,人足反折。”《淮南子·地形》记;悔外
二十^国,盲柔利民。
    柔毛  轻暖的皮衣,《列于·橱朱》.“.朝处埘柔
毛绨幕·荐以梁肉兰橘,心痹体烦,内热生病宾。”
    柔弱  救望名词。匣本是道豪老于的处肚哲学。
《道藩经·七十六章》“^之鬯也柔弱,其死也坚强;草术
之生也柔睢,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之
硅;是吼兵强删灭,术强则折。强大蛐下,柔弱娅E。”道教
吸收这一思担,并衍化为修遭长生和应世接物的修行舭
念和方法。《西升经》说:“天F柔弱莫过于气,气之柔弱越
过于道。道之所以柔弱昔,囊括天地,贯穿万物。”并将“柔
弱”与“自然”等同,谓“自然者,道之根本”+是将“柔弱”看
作修道长生韵方法之一。《妙真经∞说“夫水之为物,柔弱
通也。”
    蚤服  谓早扣道的法则,或修身或治国惟以“啬”
甩事。也作“早服”。《韩非子·解老》:“……圭能令故德不
击.新和气日至者,蚤服者也,故日蚤服,是谓重积德。”参
见“早服”条。
    癸前与癸后  内丹术语。身中元气生时,采之有
形之前日癸前,化为有质之后日癸后。《悟真篇》云:“铅遇
饕生顼急采,金逢望远不堪尝。”是明癸前采也。二丰《玄
要篇≥云:“太上遭,重复宣,挟破先天与后天。只论铅生与
癸后…不言阳产于婺先”。卫云:“铅赴现,要尽时,依口西
国花满枝”。艾云:“铅生鹫后胡阳分,正值一弦金_k浦,恰
似莺花二月春:”是明霉后采也。帮,阳也;要,阳也。阳极
而后阳生,静极而后复动。故只论铅半天娶后也.然真阿
始生之时,其气迅速如电,不能久居于先天。霎甘可析串嬖
水,则阳而又阴电。遇安生而急采,正是l'叠水丰生时急
下于。故《悟真篇》云:“址之不可用,用之不可见;一譬火
焰飞,真人自出现。”是则睾前娶后,明采取之真帆,吾有
妙义存乎其1剐。台巾通之,义Oi…贯,不相建也(见;li华
仙学》)。
    结胎内蝽名词。指神麓气住,俱9丹田,为胎息
之韧阱。《仙佛合宗语录》:“结腑之息,从无人有,而实若
无,干不皂中,而或暂有,有无兼用之际也。”注.“结胎者.
成化神入胎之初也。神驭兀气及呼吸气,归于气;t之根,
而为胎。得此住定谓之胎结。然气穴中,自儿无气及呼吸
气,皆发散于卦,而为人生日用。直毛于今,则此中布无r
胎中之息,于此时而归复,幻化作有息,以凝神住气,赦R
从无^�
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