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谓日月台璧处．人能用三目如焚伊乎然，微以意逗如唐
镜，三光立聚眉一0，光耀扣日现前，卧意引r，j后关前，此
处即茁牝之门，以意引之·光直随临，而蜘忘若如二字主_
卫．』三心必自洞房（见《^一台华宗旨》）。
焚香起括 斋醮走语。占人拜神不甩烧香，故无
上舌仪式。焚香之制，蛤于汉代；香炉亦汉代始有。《LiL1
…都持牲》：“周^尚臭，萧台黍稷，臭扬这于墙屋。故既
奠，然后螭萧台睛萝。”《粥注》日：“萧香蒿也，染以脂，合
垂稷烧之。瞳与为馨·馨之洪也。然则萧舍嚣香，即烧香之
权舆。后世蓝番坩降神，自是周人尚臭之遗意！”《江武故
事*：“昆邪十祭不用牛羊，惟烧香礼拜。”《洞无清录》；“古
以萧芏这种明，而不甍香_故无香炉。今所渭香炉，皆以古
人宗庙祭器为之。爵炉则古之爵，提猊炉则古之踽足豆，
香氆则占之罾其等不一。或有新铸而象古为之者。惟博山
炉，乃诬太子宫所用者，香炉之制始此”。《西京杂记。：长
安巧工者丁缓，作九层博山香炉，镂以异寓珍兽，穷堵灵
异＋皆能自然运动。”
惠式道A晋道士书法家。南州人。善书法，一。v… …
王之书法颇真，世人卧由右军印书。
惠州元妙观 道教富观。在广东省惠州市西湖之
北。始建于唐代贞税七年（633）初名天庆i见天宝七年
（742）扩建后改名朝兀观，后叉改称升Jt观；宋代屡响兴
废；元代元檀二年（1296）重修，始称元妙观；明代天统、犬
顺和清代康熙、光绪年间均有修建。观内原有元妙亭、山
门、二元娥、玉皇殴、吕祖殿、天君敲、慧航殿及遭音等建
筑百余同，一度为道教全真派十方丛林。该观面对西阐，
埘最板秀，环境清新，为西j胡之中主垂的名胜古迹之一，
是患州道教协会所在地。
越方 方术名诃。一种禁咒术。《抱朴子内篇·论
仙》：“道士赳炳，眦气禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低头
闭目，便可执缚。“尢钉钉柱，人尺许，以气吹之，钉即跃
出射去，如弩箭之发。”《乒苑》：“赵侯以盆盛水，吹气作
禁，鱼把立见。”
超度 祭炼科仪五抖名目之三。南宋王契真编《上
清灵宝大法》卷五十九：“夫超度者，恐恨^生于中吊…孝
心哀切，建立普度广济六遭四生，集兹殊需，榴升高品。行
生尸九炼。”
超界修蝽名诃。遥界指超出三界。《丘祖牟书B=
‘=界着，欲舁、色界、无色界。私欲忘，印超欲界，尘境浑
岳，即超色界，币著字相，即超无色界；”
超然离世脱倍貌。《道德经*二十六章：“虽有荣
观，燕址超然。”
超脱 内炼名词。超者出也，是出神也。脱者脱接
见躯也。旨天门出。前圣冉脱各之骑。六祖七层宝塔出。
钟吕三级红楼出。《灵宝毕法》卷下《超脱第r》“超者，是
超出FL躯而人圣品；脱者＋足脱去倍胎而为仙子，是其神
八气，胎气垒。”
超三界指修道者不为抻移，不为鹰田，不为物
累，超脱三界。《重阳立教十五论·筹十三论超三界》“敌
界、色舁、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即赶献界｝心忘
诸境．即超界；不著空见，即超无色界。神居仙圣之乡，性
在玉惜之境矣。”
超脱法外丹功法，《外金丹·金火直指，：“超者，
超出汞中之灵气；脱者，脱去砂土之绯衣。古云；‘汞死必
超，砂死必脱｛，叉日：‘超不止于水火，脱不止于＋#皮。’砂
如是，汞亦如是。故圣人有‘不止’二。圣人知超脱之法，方
敢望栽接之功，必须进情真神火，故有用黄母薰，￡。养火
三十六时，寒声玉漏，滴尽阴符，周天火足，清真老死，气
足神全方可栽接。以生后嗣，因有接气超神之功，气足神
全之妙，敏有不止二宇，书日：‘真水真火行于内，凡水凡
火行于外，，方敢超脱过关·以见元神。砂如是，汞亦如
是。”
超凡人圣 内丹术语；指内丹修炼至登峰造韫的
境界，其阳神如蝉脱蜕，迁神八圣。也作超凡脱俗。《是宝
毕法》卷下《超脱第十》“已上超凡八圣之诀也。”也指超
越平常．进入圣域。后多指修养达到登峰造极之境：
超凡脱俗 内丹术语。意同超凡八圣。《灵宝毕
法∞卷下《超脱第十》：“如蝉脱蜕，迁神圣，足以柏凡脱借
以为真人仙子，而在风电之外，寄居三岛之洲者也。”
超轶绝尘 本意指骏马飞驰，出群超众，不着尘
埃；语出《庄子t徐无鬼》．“天下马有成材，若邮苦失。若
丧其一，若是者超轶绝尘，不知其所。”后用卧喻出娄拔
草。也作“奔逸绝尘”。
硫黄外丹家祢为八石之一。性温、味酸，有毒，功
能温阳、祛寒，主治虚寒腹痛，阳虚便必等症；外用治皮肤
温疮、疥癣等，有杀虫作用。是丹砂的主要原料。
硝石ap天然硝酸钾（KN03）。硝，奉作‘清”。外片
家用为制造火药的原料。也供药用，《抱朴子·仙药｝“服
五云之法……或以露于铁器中·以玄水熬之为水，或以硝
石台于筒中，埋之为水。”五云，指云葵、云珠、云随、云抄。
参见“消石”条。
硬池外丹物名。《外金丹·盒火直指》；硬池乃退
符、安精凝神池也。造硬池用土六盛三刚炭，为之三家，
和为细来，水调，用臼捣熟，打筑戚池，晒干，大粟火鞋三
五日，叮当响亮可用，不响再慷。
雄辅外丹用药，雄黄的别名。《叁同契1i相类秘
要》t“雄精，雄黄也。”参见“雄黄”条。
雄坑外丹名词，丹田的异名。≤金碧五相类参同
契B卷下：“金术相交归于鼎，水火相调入雄坑”。阴长生
注：“四象调服，运八中富，谓之日鼎·定息闭气，存神于中
官鼎内，鼎者，士也，谓之日雄坑＋其药号四种，咒日四转
灵丹是炱。”参见“丹田”条。
雄黑外丹用药，云母的隐名，见“云母”杀。
雄黄 ：1）矿物名。亦名石黄，鸡冠石，也叫丹山日
魂或丹山魂。一名朱雀筋，一名白陵，一名黄奴，名男
精，一名石黄，一名太旬首中石，。一名天阳石，一名桑黄
雄，崭丹山月魂，一名探黄期，一名帝男精，一名帝男
血，一名连利迎，皆其异名（见“i药尔雅·释诸药隐
名》）。化学成分AszS；或A4ZS；。旧分雄黄、雌黄二种。町
作颜料，亦供药用。《抱补于内篇·仙药扎“卫雄前当得武
都山所出者，纯而无杂，其赤如鸡冠，光明哗哗者，乃可用
卜二画雄厥厨提搜握
耳；”t图经衍艾本草》：昧苦甘平，宰。大韫有毒。主寒热，
鼠瘘恶疮．u痛，鼻中息肉厦绝筋破骨。得铜可作盒；名
营打，生武都山智，敦煌山之阳。采兄时。日毕子雄黄激
毒，治疥癣风邪，癞痫胤瘴．…u蛇虫史兽伤崆。久服不
叽。通赤壳者勾上。【2）内丹名珂。即占意念。喻脾之气。
t金薯五相类参同契》卷上．“朱砂黑锡与雄黄”题阴长亡
注；“雄黄者，是中富而K在戊己之内。”
雄虎啸丹法术署。虎为坎卦·象为中男，所r U称
为雄虎．丹羟日．“性定tt i）1 7j，情忘虎隐山，夸虎在…巾
平静隐m啸，则指铅动之景象。”《悟真篇》；“华岳m头蝗
虎啸，扶桑海底牝龙吟。”
tdU一 山丹术语。指人头九宫中之明堂、嗣房、
丹田、流珠四宫皆男神所居之处。《洞真太E道君元丹r
经々：“儿一头中有九官也。其明堂、洞房、丹田、流珠四胄
Z经，此神仙为真^之道。”
雄雌相须内拣术语。丹道修炼，其理如男女和
台，雄雌即指阴阳、精气，两青互依，常相资“为体用。《周
易参同契》“乾刚坤柔，配音相包，阳栾阴置，雄雌相顽。”
元俞联注：“占作丹之时，卫乾阳下交于坤阴，使呼吸相
古，剐柔相当·配为夫妇，打成一片，则神气归琅，性命台
·而至药孕于其中也。或名乏日龙虎交礴。旦口盘木交
并，叉日龟蛇蟠虬，义日红黑帽投，R日天地奎泰，义口言
黄相杂，又曰金十幌融，叉日金汞同鼎，卫甘食火同炉，叉
日赤白相交，叉日日同胄，叉日乌兔同穴，卫日夫妇欢合，
卫日牛盘相逢，卫日牝牡相从·又日魂魄相没，又口水七
日多。究而言之，不过心息相依，而明阳内感，神气交结
尔。阳辜胡受者，‘琼瑶花技露珠凝，花渐开苞露渐挥’世。
雄雌相须曹，‘甲龙庚虎镇相随，铅汞回炉始可为’也。所
谓禀受，所谓相须，即交螭之说也。天地以阴阳史媾而生
物，丹法“阴阳交媾而生药＋盖未有不变螭而可以成造化
者也。《王芝书》云‘玄黄若也无交精，争得阳从坎r E。’
是”作丹之大端，修仙之第一奠也。元阳《^道歌》云：’童
芄汪饪配地黄，两情和合人洞房。，是此义也。《还金髂j
五：‘先贤明露丹白旨，几度灵鸟宿桂柯。’是此上也。《还
元篇》百：‘西方金母最峰刚，走^壬家水里藏。’是此义
也。《悟真篇》云‘赤龙黑虎台卣东，四象交加戊已中。’足
此卫也。王龃器《悟解篇》云：‘好将魂就魄，J羁尽变纯附。’
是此义也。《复命篇》云…‘要知大道希夷理，太阳移在月明
中，’是此义也。《崇正篇》云：‘两般灵物天然台，些子神机
过驻求。’是此义也。《上清第》云：‘荆无他术，只要神水入
毕池。’足此义也。知此）j叮以产蓟，乃町以结胼。更得火
候之决炼之，则天鼓冬冬震迪束，玉尘糁糁散葭蕨，而升
凡泥丸关。若仅知有此，而不得火候之诀，删惟可暖其下
元耳，非还丹也。”
雄里怀雌 内丹术浯。谓阳中有阴。《道德经*；
“知其堆，守其雌。”离卦外阳而内啊，象征元神，术语称为
真求。”《悟真篇》：“黑中有白为丹用，雄里惟雌是圣胎．”
雄一五宫 内斗穴名。称人头中雄真一所居之
胃《上清大洞九官朝修秘诀P道》：一寸为明宦官，长牛
大帝居之；一寸为洞房富，中央黄老君居之。二十为丹田
曹，元蛤r帝居之。四口为流珠宫，^上道君居之，五寸为
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哀丹肓，t皇六帝括之。
厥阴穴位名。二穴。在^背第旧傩下两旁，相距
‘1』半。《急救仙方*卷十 t“厥阴二穴，在第四椎下两
傍，相去一寸半，是穴理遂气吐呕，心痛李站，胸中烦闷。
针八i分留七分，得气可爱三牡。”
厨主 遭观执事名。卫名都厨。荩职负贯管理厨房
饮食事宜。 般都星由公议选任。
提纲道教斋醮羟忏科仪中，列在遭经卷首，起着
提示仝文，蕾领努文的词句，称勾提纲。在唱经中，作为提
片，亦称“开餐偈”。今武当山道教音乐Ffi传争真韵潜《玄
门Fl诵早晚课*和《萨祖铁罐拙隹祭炼斟范*中都有“提
纲”的唱段。
提点职事称谓名。明制提甑从A pu。拱武十五年
（132）升提点正A品，凡堪朝会，提，电列于僧录司左善世
之下，道录司靠正之
提防 内炼名词。谓守一之道。《养生秘录》：驱除
杂念而专心不二。
提脚道人 明代道｝一。奉名应乡卑生卒年不详。
H｝ J ffl｛1573…1619）初至滇，住北郭外龙于庙，以瑁提左
足趾而行，佯狂蔓悼，^不能涮。天明^城乞食，兜归蓖
所。披一衲，终岁不涤，亦无尘垢，皿时覃莲花池，l十肠出
清洗。事见《云南通志》。
提举城隍司印洼莱中所用印名。上滑派吏用的
法印之，《上清天枢院回乍毕道正法》：夫提举域隍司印
者，受提举城隍之职，代天行化。凡受此职者，须程。此印。
无此印不行天下，城隍神所行上处，阴官自报，皆有鬼神
迎之。
搜神j己书名。神仙记传书籍。二十眷。旧题晋干
宝撰。十宝字令升，新蔡（夸河南新蔡）^。《晋书鼽仁传说
他有感于生死之事，“迸撰集古今神柢灵异人物变化，名
为《搜神记》，凡二十卷”。干宝原书传皇宋代，就已经散佚
丁o^存二十卷奉，据考证，可能是明代胡元瑞从《洼苑珠
林》及诸类书中辑录而成竹。最初刊行J。海盐胡震亨的
《秘册犯函》中，舌为毛晋收入《律逮秘书》，至清嘉庚巾，
又由张海鹏辑入《学津讨原》第十六集＋胡元瑞见闻博洽，
精于编辑体倒，辑本的多数条日大抵出于干宅原书。但胡
氏钞撮时亦引蜩遗，并有滥收他书而造成的错误。故，鲁
迅称一十卷本内“一部半真半假的书籍”（《中国小说的历
史的变迁》）。书中自“神农”车“建业归人”，计464位，虽
其本意，在于“发明神遭不诬”，然他所采集的诸刍神仙故
事和民同传说，文中所讴歌的反抗压迫、为民除害的英雄
事迹，勤劳勇敢、真挚相爱的高尚品质，却成为我附优秀
文化的个组成部分，故秫其是我国志怿小说的代表怍。
（2）六卷。不著撰者姓名。前有登不i'j撰《引首》。谓于万
臣纪元之婆巳（1S93、来止陪京为披闻书记。得之j兰山
富春堂。“读之，见其列吕（六）眷别“娄，且绘吕‘六）像”。
柞小袭于旧，“能行干（宝）意，发于未明，增干昕束备”。收
入《续i藏》。卷一以懦、释、道二教“源流”为首，次迟道教
神仙传记，后五卷中，仍有懦教的圣人、释氏的菩萨等睁
屺。乇帐儒、遭、释三敷台溉。
握同炼养名词。《道德经·五｝五章》．“｝弱筋
十一二画握搓搅辑雅紫
秉而握周，车指阿于指紧收内捱的蟹苷。后来成为道教
峰持蝽荐和行茫掐诀的指法．Cl）指Ⅲ指握住拇指的姿
*：《诸病源候论·风身体于足不随候“握固者·以两手
各日以四指握手拇指。”（2）指佩节精神。犹元神。甫朝染
陶弘景g养性延命录》“拘魂¨，制魄户，名日握Ⅲ，与魂
魄门户也；此崮精明日，留年还魄之法，若能终日握之，邪
气百毒不得入。”C 3）决i/。一般用于瞧事步罡。即大指搐
中指指节=元马道逸编《遭门通教必用集》卷七“握固，“
大指掐中指指节，四指齐收干手也。”《寥旧毁同答编》
”握固．诀名也。以大拇指措住亥子纹间，以四指握之，颓
川中指中节平处止盖大指指甲之末，闻警则加劲以握，故
其谈名握固，此要决也。”（4）养牛修炼中导引按摩的一种
疗法。《云显七笠》苞…_十《服气疗病》：“正僵卧晖U握
固（原注：‘握固者，如婴儿之卷手以凹指押尢拇指电。’），
坍气不息，于心中数至二片，乃口叶气巾2。”
握雪矾石矿勒名。矾石的一种。又称化公石、持
生矾右、鼠生母（见《右药矗雅·释请药隐名》）。详见“矾
石1条。
握同咦然炼养方法。《真气迁元铭》：刚臼，F坐，
便顽握冒。握回，握大拇指｛瞑然，瞑日也。似闭小闭是也。
攫同闭目诀 养生法诀述向视存神之法。《道法
含元*眷吁载．“两手握固目视鼎，闭目存神心自定。锁兑
岔高气旧元，鼻引青气提盒井。夹背双关敢款摇，衙兜直
上昆仑顶。彻开金铵火龙飞·中有真^朝帝境。”
握固思神法拣养功法。此为八卦行功法之。
；长生币老秘诀》载“握同者，同握其双拳也。崮握双警，
昕咀敛其气也。此闭关却邪_之无上妙法也。法当将左右积
拳，握得紧紧，手心向天，手背向地，而加诸朦头之上。使
争身持平端正，M静其心，而驱除切朵念．M凝思俘神
由主”
握固冥心法琼养功法。为修晾养牛之要妆。《古
击养牛十则阐微》：“一日两手握固，闭日屠心。人身
b耳，而其名有二，心之车值日^0，萁神脑注口K心，硅
种腹注口地心。茸用有三，天心生精，地心生气，人心事
血，改收人心，必须握固。握固者何，以两手大指尖，吾掐
两手亥子纹间，而以时指包握凡指成拳形星也，盖心乃至
爱之物，但著想，即住想处，其心具l弭阳，其珲奇陌带
者，本位之心也。稽其寄宫，乃在两手之心，一经掐夫衰子
坟而握虱之·则我之人心，得注于布位矣。心居率位，则
身之气，咸自相拱护·不劳招聚．m自相聚于绛喇上r四
傍也。凡夫唇天之气，其质润而温，凡其聚人，如云如雾。
然于本位，则其如云加雾之物，必先化町为赦．F滴点心，
匣化为血，其间时候，谅非顷刻而化而成。屉蹦握固之后，
便戍冥心，冥心须久，九则由妙，于是知养生家之所U握
矧，必关心也。我青行是功＋必｛0｛功击长A些者，…“一f，静
下易而欲々茼安然而冥，则尤非易。一以心冥为安，I为
睡冥，而一身之气来朝，其胡绛嚼也。谅非一朝便能化赦，
苛非聚之久而胤＋则如i如雾之效小现，且必当心翼而且
量也，州所聚之气亦始和之极，然后得有壹化之机望
乌．”
搓手摩门法 养�