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时候，你的六根，我们比如说眼根看到了外在的一切色，都不会妨碍你的心解脱。也就是说，我们一般人的修行就是在根、尘、触之中去体会。我们没有成就以前，六根触六尘产生的是爱、取、有，就是执取、执着，但是你到无学的时候呢，六根触六尘，外面的六尘就不会妨碍你，不会使你执着，不会妨碍你心灵上的解脱。为什麽？因为我们的意已经坚住，就是说我们的意根已经安定，不会再贪取，所以意坚住故，内修，无量，善解脱，我们向内观察，我们一切的解脱都是由於这样子的，尤其是观察生灭乃至无常，我们的正念，不会离开这个。不管色，声，香，味，触，法，我们的观察没有离开，它是生灭的，它是无常的。如果你六根触六尘的时候，念念都是跟这个正念相应，就不会妨碍到解脱，看到一切色，知道它是生灭法，知道它是无常的，那你还会不会让你心启动、染着？不会。所以他不会再妨碍你的解脱啦。
可见，修行重点，就在这个地方，我们一般人根，尘，触，一定会爱，取，有，因为我们执着在实有里嘛。那麽我们如果跟正见相应，什麽是正见呢？缘起就是正见，正见就是缘起，缘起的必是无常、必是生灭的、必是幻化的、非实的，你念念都跟这个正念相应，你看到一切的色，声，香，味，触，法都不会染着，也就没有妨碍到你的心灵清净解脱。从眼见色来讲就是这样。後面呢，“耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，”一样的，眼睛看到外面的，形形色色不执着，那麽六根，触六尘都一样，听到声音也是一样，闻到香味，舌头所嚐的味道，身体所触的意念所起的，这种种一切法，再也不能妨碍你的心解脱了。
缘起如幻
各位我们要明白喔，我们修行就是要达到这样的一个了知，不是一切在拒六尘，你什麽都在拒，你怎麽拒法？为什麽要拒？你当它实有才要拒，会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手，观察一切的六尘是缘起生灭、无常、非实、如幻，如果真的明白这样的时候，你还用拒吗，还要逃避吗？不用！在万法中念念跟法相应，念念跟缘起正见相应，虽於万法中、虽於，色，声，香，味，触，法中，一样的没有妨碍你的解脱。
这个很重要，我们现在人，因为没有从根本下手，不知道一切缘起如幻，不知道正见，所以他没有办法去观察一切六尘的如幻非实，贪瞋痴才会引起来。你把贪，瞋，痴，当作实有的，六根六尘的相触一切现象都是实在的，你怎麽拒呢？拒得了吗？既使你今天到深山去不跟外界接触，你内心中的意念能止息吗？你还是以为是实有的。如果非实，如果你已经不执着，你如果知道它一切法如幻，你还要去避免他、拒绝他？不需要，於万法中没有妨碍你的心清净自在，这个才是真正的解脱啊。很重要啊，我们现在很多人没有办法找到这个根源是什麽，从根源处的正见下手，把我们的‘程式’理清，你在万法中不再执着啦，那个才是真解脱。
所以这里一直谈重点就在这里，你观察一切法，知道它缘起如幻非实、无常、生灭是磨灭法，是不可能常住的。这样明白真实相以後，你还有什麽可以染着呢，所以真正的解脱阿罗汉，不是真的看到什麽就会避开，避什麽呢？一切法本来就清净，一切法本来就没有障碍，是你因为不明白，起了染着才会生出问题，於一切法中知道如幻非实，於一切法中又如何能染着，染的上吗？
所以我常常讲，我们大乘佛法，其实就是在这个根本上下手的，跟原始的佛法并没有什麽矛盾，从生灭知道它的如幻，也就知道它的不生不灭。那麽大乘法就是直接从不生不灭的根本法性上着手而已，所以他一样地知道一切法的空性非实，没有一法是实在的话，哪一法有实生实灭？直接契入涅盘的无为，直接契入不生灭的法性空寂，所以与根本法的从生灭无常下手完全是一样的，所以有的把大乘法跟小乘法分开了，以为不一样，其实没有不一样。从无常体会无我进入涅盘，大乘法直接从缘起法性契入，当下寂灭清净，一样的道理。所以从大乘法，明白一切法的法性，本自清净，你於万法中，就没有黑暗的观念，没有染着的观念，没有污秽的观念，直接就是，当下一切现成，这没有什麽不对的。
所以菩萨要利益众生，才能这样的没有障碍的，於万法中不取不染。不然请问：我们要怎麽样的在所谓的五浊恶世，你怎麽渡化众生，才能不取、不舍、不迎、不拒，是不是这样？才有办法在万法中得自在，也才能在随缘应化中，去利益一切众生，这个重点要明白，所以真正的解脱不是离开万法，而是在万法中解脱。
正见，正行
那麽这里就作一个比喻，“譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，”他作一个比喻，一个山整个是石头，一颗石头像山一样那麽大，那个石头是整体的，没有隙缝，所以说，不断，不坏，不穿，一向厚密，四方怎麽风来吹来打都，不能动摇它，也不能穿透它，这个就是阿罗汉的解脱。心安住、坚住。任何外在的一切六尘，都不能再使他动摇、颠倒、执着。所以无学的阿罗汉，就是这样子的。注意听喔！，这个才是真正的解脱处，“眼常识色”你看一些外面的形形色色，“乃至意常识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故，”真正的阿罗汉，在六根六尘中，不会受风吹雨打影响的，为什麽？因为，“心解脱，慧解脱，意坚住故，”不会再动摇啦，很安定很坚住的，“内修、无量、善解脱，观察生灭”一切法来一切现象来，内修无量，善解脱，观察生灭，哪一法来不是生灭法？哪一法来不是缘起法？哪一法来不都是无常吗？所以念念跟明相应，其实就是念念跟正见相应，也就是念念跟缘起相应。这样子的话，一切法来都是观察的因缘，解脱的因缘，那还会不会颠倒执着？不会的。
“尔时、二十亿耳重说偈言：‘离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。”这个就是六处解脱，前面讲的重覆，“晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。”这个就证阿罗汉啦。“犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭”他这个偈语就把前面讲的内容重覆一次。“尊者二十亿耳说是法时，大师心悦；诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。”这一经我们的主题也是在讲解脱的部分，我们就知道真正的解脱是什麽，在哪里解脱，解脱以後的心境是怎麽样，（这一经里）都已经有啦，这一经对我们一个用功修行的人是蛮重要的，我们对自己要时时刻刻的验证自己，修行的解脱不是说我们今天在上课啦，知道一些法意啦，以为我懂了我会啦，那个还是知见上的问题，真正的受用处是在内心的贪瞋痴的降服，烦恼的不起，这个才是真正的解脱。
但是如果我们不先学正见，我们没有正确的方法可以作，我们今天没有把握到根本，我们在枝末上用功，就不能究竟解脱，所以上课是必要的，建立正见是先决条件，一定要的。但是我们学了这个正见以後，一定要很用心的精进，依法奉行，处处勘验自己。在哪里下手？六根触六尘处！我们的眼耳鼻舌身意，触到色声香味色法，平常心灵会起什麽反应，我们眼见色耳闻声起了什麽反应要看清楚，起了痛苦烦恼，起了执着起了贪取瞋恚，我们要发觉它，看清楚它的真相。我们也能了解不动的时候是怎麽样，不贪、不瞋、不取的时候是怎麽样，也要明白，从贪到不贪、从不贪到贪，这个过程也要明白，你能明白发觉的人，能看清楚的人，你的修行啊是很容易、很简单。
所以为什麽我一直叫你们说：我们在生活中，第一步先要觉知，你现在在做什麽，你现在在起心动念，你现在在所有的根尘触的过程中，你要保持你觉知，知道你现在在什麽状态中。这个觉知就是入门的要道。
不然我们都落在想，我们的意识的习惯，已经把我们任何一个时刻，都落在想里面，你都在回忆过去，都在想像未来，你从来没有很明白的，观察当下的身心状态，很少人活在这个当下里面。为什麽叫你们要用‘看’，这个字奥妙，因为只有‘看’才能回到当下。你一思惟、一想像都是落到过去跟未来。
那要不要思惟？当然要思惟，我们思惟法义，思惟一切的正见内容，但是思惟过了、明白了，就不要一直执着在这里面，还是要回到现实的当下来，我们每天生活二十四小时，每一个当下都是开悟的因缘，都是见法的因缘。
所以大家注意喔！不要以为我们到深山去，我们要作法会，我们要作些什麽才能受用、才能修行，不是。你们在听我说话的当下，还是在修行用功。佛陀在开示的时候，很多圣弟子当下返观，当下就解脱了。同样的喔，我们今天在这里上课听法，如果你们现在听得进去，能当下反应、当下反省、当下返观，也一样的可以体会到喔，所以我们要把握的是每一个当下，每一个当下确实都是解脱的因缘，尤其是在听法的时候、听正见的时候，每个当下。善於把握的人就可以解脱。我们因为谈到这个地方来快接近尾声，我们在谈解脱的内容，将来谈一个涅盘的内容，就差不多结束，所以这个地方我一直在提醒你们用功的方法、用功的重点、用功的下手处，一直在提醒这个，为什麽？因为这个地方越来越重要，我们这个课就要结束了，所以我们不能一直只有在理念上、知见上，一直在思惟而已，现在想办法能用得上，能在生命中、生活的时时刻刻中随时都用得上，那才有办法受用，这个地方很重要，所以我一再重覆的谈到观照啦、谈到用功啦、谈到下手处一直在重覆这个，大家要明白这个是很重要的。
尊者优波先那记事
好，我们再看下一经，我们看302页378经，我们的主题是解脱，因此每一经都是这些圣弟子们解脱的内涵跟状态，这一经也很精彩，我们来看经文，378经。
“如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。时尊者优波先那，独一于内坐禅，时有恶毒蛇，长尺许，于上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘：‘毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身出置于外，莫令于内身坏，碎如糠糟聚’。”优波先那在一个山洞中禅坐，刚好有一条毒蛇掉下来啦，咬到他的身体，他被咬了以後，他就请舍利弗告诉其他的比丘，请他们把他的身体搬到洞外去，不要在里面死亡，他要到外面的意思。“时尊者舍利弗，于近处住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：”舍利弗在附近，听到了这个消息，他就过来看优波先那，“我今观汝色貌、诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糟聚，竟为云何，”我今天看到你的外表、相貌，跟平常没有什麽不同，很正常，但是你说你已经中毒了，请我们大家把身体搬出来，到底是怎麽一回事呢？他看他的外表没有变化，跟平常都一样。
“优波先那语舍利弗言：‘若当有言：我眼是我、我所，耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声，香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所，水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所，受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所者，面色诸根，应有变异。”这个地方，真的让我们看了很赞叹，阿罗汉的解脱，什麽叫解脱？这个地方让我们非常的感动，优波先那他自己被毒蛇咬了，就快要死了，你看他，学的法、正见的安定到什麽程度，面对死亡是这样的自在，他没有离开一点点正见，一点都没有离开。你看他怎麽讲，意思是说我为什麽不恐惧、脸色不变，他就从六处，眼，耳，鼻，舌，身，意，是不是我或者是我所呢？眼耳鼻舌身意的六处，不是我也不是我所，这个就是平常我们下功夫体会的内容，他的无常性、无我，怎麽可能是我呢，不但是内六处，外六处的，色，声，香，味，触，法，也不是我，也不是我所。再来呢地，水，火，风，空识，也不是我，也不是我所。再来五蕴色，受，想，行，识，也不是我，也不是我所。他从五蕴、六处到六界他都谈，不是我，也不是我所。因为这些不是我、我所，所以面色当然不需要变。为什麽要变？如果这些是我，我所，我才要变啊，也就是他没有恐惧，没有在‘我’里面，没有在我执里面，怎麽还会有恐惧呢？脸色怎麽会变呢？
“我今不尔，眼非我、我所，乃至识阴非我、我所，是故面色，诸根无有变异”在这个时候，他还是与法相应，没有一点点的恐惧，还能这样的依法回答舍利弗。“舍利弗言：“如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢、系着、使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色、诸根当有变异”！”舍利弗马上也以正见回应，就赞叹啦，是啊优波先那，你已经离开了我、我所、我慢系着，所有的束缚都已经离开了，使就是烦恼，烦恼也都断了，断什麽？断其根本，从根本处把它解脱了。如截多罗树头，多罗树把它树头都砍断了，不会再生了，所以由於这样的解脱，於未来世永不复起，既然是这样子，未来都不相续了，怎麽会面色有变异呢。舍利弗的反应也是赞叹回答。
莫以世俗眼观圣者
“时舍利弗即周匝扶持优波先那身，出于窟外。优波先那身，中毒碎坏，如聚糠糟。”那麽把他扶到外面去的时候就死了，你看看这个毒蛇蛮厉害的，咬到了，请人来把他搬到外面，跟他一番的问答，没有多久的时间就死了。从这一经我们就感受到，真正的解脱是什麽，我们可以很深很感动，法的解脱是在讲什麽，学法的目的是什麽，我们要很明白。
我们今天世俗的人，不了解学法，到底学什麽，我们每一个人的发心，不知道我们今天要学的是真正的解脱处，是要让未来际的生命不要再轮回那麽苦，但是一般人有的知见连知见都没有建立，那为什麽要学佛？有的是求家庭好一点、经济好一点、身体病不要那麽苦，众生在基础上、在观念上就没有正见。那如果像这一位优波先那，我们世俗的人就会毁谤：你看那个修行人，一定是败德，你看就被毒蛇咬死了，你看不得好报。是不是会这样想？要注意啊！由於知见的不正确，不知道佛弟子、圣弟子们的真正解脱，到底在什麽地方，什麽叫真正的解脱，反而是用人间的得失来看。
众生总是在‘我’，‘我所’的执着中，不知道什麽是正见，不知道所学何事、所为何事，不是为了真正的解脱，而是在人间的慾望的满足。很多人由於知见不正，身体有病啦，旁边的人就会打击你，你看你学那个什麽东西？都没有好报，你看你身体就不好，还会生病，还会要找医生，还会要手术，你看你的经济也没有比较好，你没学佛没事，学了佛你看你现在困难那麽多。而不知道我们，过去所作的业报，这一生所受的，你怎麽能够逃避的了，难道因果不存在吗？而是该受的我们心自在的受，欢喜的受，还是一样不起贪瞋痴，这个才叫解脱。不是人间学了法什麽困难都没有啦，那个才叫与法相应？不是这样子的！
以前我常常跟这一些学员讲，我说学法要明白，不要以为来学法，就没有痛苦了，没有烦恼了，没有障碍了，没有困难了，没有逆境了，不会生病了，不会死啦，我说那个都是不可能的，法不是在讲这个。而是该受的你会很自在清净的去受，该作的你会很勇敢的去作。我们过去所造的业，我们怎麽能把他化成没有？所以我们该还的还，该报的报，该受的受，而是不再造新业，那这样子呢就明白，我们的解脱在什麽地方，不要误解。
如果一开始的知见不正，受到困难挫折的时候，你就会退悔，认为佛陀没有庇佑啦，菩萨没有庇佑啦，我信他干什麽，就像现在很多人，签六合彩，去问明牌，结果都没有中，就把那佛菩萨的神像拿去剖，没庇佑我，又不准，又没庇佑我，那个是什麽见？那个叫邪见！佛菩萨从来没有，叫你去求明牌，没有说你要来求我，我会给你明牌，他从来没有这样说，你自己去乱求乱�