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所以我们就知道，我们修行，不是在搞一般的所谓庇佑，是在断生死的烦脑，这一经也让我们有一个启发启示，学法要有正见，不然的话像优波先那，这样伟大的一个成就者，就会被世俗人毁谤，修行那一定是没有修好，才会被毒蛇咬是不是，是不是这样毁谤就来啦，但是在我们从正见来看，看了他这样回答舍利弗的一番话，我们好感动，这个真的是一个大解脱，大成就者，好，这一经就讲到这里。
我们再看下一经，13361经下册732页，好，我们看经文13361经。
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给，如前跋迦梨修多罗广说。”这一经就是关于圣弟子阿湿波誓，他也是生了很重的病，非常的痛苦，那麽富邻尼呢在照顾他，从这些经文中，我们常常会发觉，过去的这些佛陀的圣弟子们，哪一个人生病了，旁边都有人照料，都有人负责照顾他。在僧团里啊，也本来就是这样子，在一个集团的生活中，哪一个人有病啦、有灾难啦，旁边的人自然就会照顾他，不必担心说：我在人间没有结婚啦，那我的将来怎麽办啦？老了怎麽办？（或出家了）儿子不孝顺怎麽办？没有这个问题。
在和合僧团里面，每一个都是一份子，只要你有病、有痛苦、有烦恼，旁边的人就会照顾你，这里也是一样。如前跋迦梨修多罗广说，是上一经谈到的问题，就是为他说三受来启发他，比如说苦受、乐受、不苦不乐受，是不是也一样无常、一样无我呢？比如说我们在生病时，那个苦啊就是一种受——苦受，这位富邻尼在旁边照顾他，也一样的为他说法。他用三受来启发他、安慰他，让他有正念。也就是说你身体很痛苦，那我们从身心感受到的苦乐二受或者不苦不乐受，是不是无常的呢？是不是如幻、缘起、非我的呢？也用这样的方式去启发他，但是这样的启发以後呢，他的苦并没有减少，乃至转增无损，是说他的烦恼、痛苦更增胜而没有减少。
“佛告阿湿波誓：‘汝莫变悔’！”佛陀去看他，给他开示，一般的这些圣弟子们到危险的时候、危难的时候或者是临终的时候，都很希望佛陀能够去照喜。佛陀很慈悲，只要这些弟子们有难，他都会去看他，那麽佛陀就会给他开示、给他安慰，所以这里就讲，佛陀去看他的病，就告诉阿湿波誓，汝莫变悔，你不要退心，不要起悔意，“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我实有变悔’。”注意听啊，这些回答非常亲切、非常实在，这里没有谈那些虚无飘渺、讲的天花乱坠，都很如实的。你看这位阿湿波誓，生病很痛、很苦，不管我们今天修得多高，碰到这样（境界）的时候，才是真正考验的地方。。像上面被毒蛇咬的阿罗汉，他展现的那麽自在。但是这一边呢，我们来看看，他说我实有变悔。对佛陀他不会讲谎话，他会如实回答：‘很苦——痛到实在受不了，所以我心啊，确实有退悔。’老实就这样讲。
“佛告阿湿波誓：‘汝得无破戒耶’？”佛陀就会问他，你有破戒吗？佛陀为什麽会问这个问题？一个会退悔的人，有他退悔的条件。如果你具足成就的条件，那只要给他一些引导，他马上又会恢复正念。“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我不破戒’。”那麽他的回答：我没有破戒，“佛告阿湿波誓：‘汝不破戒，何为变悔’？”你一切都还是在法的摄受的清净之中，你为什麽还会退悔呢？“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我先未病时，得身息乐正受，多修习；我于今日，不复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶’？”这个地方你们就知道是什么原因。因为这一些圣弟子们平常都有修定，禅定的功夫进入三昧，身息乐正受，只要是二禅以上的，都会在非常舒服快乐的状态身心状态，但是今天呢没有办法再进去，痛苦到我要入禅定都不可能。
这个地方很重要。所以我们就要注意喔，很多人都以为：‘我修禅定功夫很好，我只要一入定，我什麽痛苦烦恼都没有。’这个地方就是给我们一个警告，不要以为禅定可以解决一切，不是！不要以为入了禅定就解脱，不是！要明白，这个地方就显现出来。我於今日，不复能得入彼三昧，没有办法再进去三昧定中啊，所以我才思惟：想到说我是不是已经退失了三昧耶，所以才起了烦恼，才起了退悔心，这个地方很重要，不要以为禅定可以解决一切，就在讲这个！禅定跟佛法的解脱还有很大的距离，要注意这个地方。
不正思惟故
“佛告阿湿波誓：‘我今问汝，随意答我。”我今天问你的，你随你现在的感觉回答我，“阿湿波誓！汝见色即是我，异我，相在不’？”你们要注意喔，佛陀不管开示哪一位圣弟子，甚至於他对临终前的这些圣弟子们的反问，都一样没有离开这个主题，如果把色当作他的身体来讲，你难道认为这个色身就是我吗？还是异我？异我就是我的、我所，或者是相在——我在色中或者是色在我中？“阿湿波誓白佛言：‘不也，世尊’！”佛陀只要问到这个根本问题，每一位圣弟子马上就回答：当然这个色不是我、也不是我的、里面也没有一个我、我也不是在这个色身之外，都不是。“复问：‘汝见受、想、行、识，是我，异我，相在不’？阿湿波誓白佛言：‘不也，世尊’！佛告阿湿波誓：‘汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相在，何故变悔’？”既然，色、受、想、行、识的五蕴都不是我、也不是我的，根本没有一个我可得，那麽谁在变悔？为什麽会变悔？其实一个人如果真正的变悔，绝对是站在“我”的立场才会变悔，没有“我”，谁变悔？
“阿湿波誓白佛言：‘世尊！不正思惟故’。”注意听喔，圣弟子马上就反省，我今天为什麽会变悔？原因就是不正思惟，什麽叫不正思惟——思惟没有在正见中啊，没有正智、正念就在谈这个，离开了正思惟、离开了正智、正念，才会起变悔啊，如果我们今天学了缘起法，得了正见——无常、无我，知道一切法性空寂，这个正见如果是明白的、肯定的、确定的，怎麽还会起不正确的思惟呢？又落到世俗我执——众生那个执着里去？
注意听喔！这个地方很重要，今天不要讲面对死亡起了不正思惟，我们众生在世俗中一样喔，名利关头、得失关头一离开正思惟，贪瞋痴一定起的、一定相应的。为什麽八正道第一个讲正见，第二个讲正思惟，注意啊很重要，没有正见，就没有正思惟。有了正见，正思惟没有相应的时候，你也会退悔，那麽我们就知道啦，，不只是圣弟子临终会产生这个问题，我们现在居士哪一个不是这样？我们现在活在人间，每天六根触六尘，都在为我们的事业、名利、家庭、恩爱种种问题，你如何能与正见相应，不离正思惟，这个就是修行啦。也就是讲我们如何在正念中，这个就是修行喔。见到色起了贪欲，见到一切的法起了执着，名利关头、生死关头是不是能在正念中？这个就是解脱的关键！我们今天学了很多法，法归法，理论归理论，（如果）我们的行为，我们的生活中的一切点点滴滴，都没有在正念正思惟的与法相应中，哪一个不颠倒执着？
我们利用这一经，这个重点我们就要注意啦，一个圣弟子学了几十年，只要稍微离开那个正见正念就会起退悔心、会变的、会执着，那表示他还没有彻底的肯定到不动、坚固，像上面那一经一样，优波先那面对死亡，知道无常、非我，而颜色不变、不变就是不起恐惧、不起颠倒，如如不动在正思惟中。所以佛陀这样一问他的时候，他马上就知道：‘啊我知道啦，原来我没有正思惟。’
正思维一
“佛告阿湿波誓：‘若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。”佛陀马上就开示法要，今天不管是沙门婆罗门，你修禅定，在三昧中、在正受中，如果不能入三昧的时候，不应该起这样的念头：我於三昧退减，“若复圣弟子不见色是我，异我，相在，不见受、想、行、识是我，异我，相在，但当作是觉知：”你只能起这样的念头跟觉知，“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”一个人面对这样急难、危难、大苦痛的时候，虽然不能起三昧的（定力的）作用，那个时候你也不应该起退悔的心，应该起什麽样的心呢？对於自己的以身作证要肯定，肯定什麽？我的贪、瞋、痴已尽！我的烦恼已经灭了！我自己知道不受後有！肯定自己所修、所学的，坚固信心、不移不动，我入灭、绝对不受後有，要那样的肯定，如果不是这样子，还会起退悔，我认为这个受用性是有问题的。
“佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，”听了这个法他才真正的大解脱，当下契入！可见呢他原来的受用还不是很坚固。那透过这样的因缘，佛陀的一开示，在那样的身心状态中，当下就知道，自己不正思惟，马上恢复正念，马上契入，反而得到大解脱。所以这个时候，就不起诸漏、心得解脱，欢喜踊悦，身心欢喜、非常高兴，注意听喔！“欢喜踊悦故，身病即除。”病好啦，这里提示出一个问题，身体欢喜、病好了，但是重点不是在这里，是说让我们明白，一个身遭病苦，这麽苦的人，面对死亡恐惧的人，当他心灵明白了这个法，超越了束缚的时候，整个生命活起来整个，生命幸福、活悦、快乐，那样一种欢喜，病反而就好啦、没病啦。
这一经以外，马胜比丘也是这样子。那麽我们就知道，心灵这一方面的重要，知见的重要，正见的重要！大家就明白，所以如果一个没有真正受用解脱的人，稍微受一点苦：障碍啦、逆境啦，退悔心都会来，那个意志力啊，没有办法承担，（他会找借口说）‘修这个哪有效啊？修一修、这环境还是这麽坏，还是烦恼这麽多。’他都没有反省自己，这麽久来的修行为什麽不受用？没有反省。如果一个真正的修行人喔，当我们烦恼来的时候、逆境来的时候，都要反省，我哪里做不对？我哪里不够恳切？我哪里不够精进？我自己不够受用？要反省我错在何处？如果是这样子的会检讨，发觉我们不受用的原因，面对那个原因去反省，如果你能看到、发觉到（错在何处），你就能改变。
看清它超越它
一个真正的修行人在每一次的障碍、或者是困难、或者是逆境、或者是烦恼来的时候，要作反省、要作思惟。针对我们的问题，去发觉他的原因，你就有机会去改变他，精进而超越。所以阿湿波誓虽然遭这麽大的病患，但是他又制造了一个因缘，因为佛陀去看他，给他开示，他反而在正法的熏习之下，当下不但是解脱啦，病也好啦。
那我们就知道，人间也是一样，当我们碰到逆境、困难、挫折、失意的时候，正是我们突破的一个因缘，修行的过程中有一点障碍、不如意的时候，千万不要退悔。更应该要看清楚我们今天所谓的逆境的因缘是什麽。我们心还会起退悔，还会起烦恼，还会不自在，可见我们不受用，更要惭愧。发精进心、猛勇心，把那个障碍再次的克服，这个才是佛弟子应该有的现象。
不要怕困难，修行不是说没有困难，修行不是在求一切都顺利，修行不是在求一切长命百岁、没有病，这个不叫修行。真正的修行是透过我们的苦难、逆境、烦恼，而作增上缘，在这里去观察它的根本而去超越它，所以经历它又超越它，这才是佛法的根本。
我常常讲，如果一个孩子生出来，你家环境很好，有的是钱，爸爸妈妈都很爱护你。从小到你一百岁才死，你都不经历世间的事，要吃要用都有，然後在深山中又不跟万法接触也没有污染，那你说这个人是不是很清净，就解脱啦？这种人能解脱吗？能成道吗？能悟道吗？不能！就是因为我们在人生的历练中，经过了酸、甜、苦、辣，经过了很多的考验，才能知道怎麽样超越痛苦、烦恼、恐怖，才会有超越的智慧，没有烦恼就没有解脱，没有人生就没有成道。
各位要明白喔！今天为什麽不求天上而在人间，因为人间可以让你体会跟历练、可以让你成佛，其他的（地方）没有（这样的历练），所以我们一个佛弟子，千万不要跟世俗的人一样求没事，每天在拜的目的是保佑我平安，人家儒家都讲‘食无求饱，居无求安’是不是？生命不求没事，人家儒家都懂，难道我们佛弟子连这个都不懂吗？但是世俗的众生总是在贪瞋痴中，所以总是求，保护这个我没事，每天求啊、拜啊，都要求安乐啦，得到很多啦、钱也多、要什么有什么，那样的心态就是世俗众生的心态。
我们佛弟子不求这个，逆增上缘反而是成就的因缘，要明白。如果你明白这一点的话，人间逆境来，正好利用这个因缘，看清楚它超越它，这个才是难得的因缘。明白了正见正法，才有方向、才有目的、才有方法，这个都很重要。好这一经就讲到这里。
根、尘、触
我们再看下一经是13363经，就在733页，我们来看经文。
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面。白佛言：‘世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故’！”
这一位年少的比丘，出家没有多久，住在一个比较偏僻的地方，没有人照顾他，也没有人供给他，病也很重，有很多比丘知道（这件事情）的时候，就来请佛陀慈悲哀愍，去看看他。“尔时、世尊默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。佛告比丘：‘息卧勿起！云何比丘！苦患宁可忍不’？”佛陀的第一句话问，‘你身体的病患、还能忍受吗，’很苦，但是问他还能不能忍受。“如前差摩修多罗广说。如是三受，乃至病苦但增不损。”那麽他的回答，跟前面那几经一样，就说我很苦，没有办法受，很难过，好像火煎啦，大力士在搥打啦。。。。。。这样一些比喻，表示很苦很苦就对啦。
“佛告病比丘：‘我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶’？病比丘白佛：‘实有变悔，世尊’！”那麽一样的，佛陀也问，那你是不是有变悔呢？他就回答，我有变悔，跟前一经是一样的。“佛告病比丘：‘汝得无犯戒耶’？”你看佛陀问的次第都差不多一样，你有犯戒吗？“病比丘白佛言：‘世尊！实不犯戒’。”我没有犯戒，“佛告病比丘：‘汝若不犯戒，何为变悔’？”你如果不犯戒，怎麽会变悔呢？“病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法、胜妙知见未有所得。”过人法，证果以後的都叫过人法，胜妙知见未有所得，我的正见还没有建立得很好。因为我基础都还没有打好，也还没有达到那种解脱的境界，“我作是念：命终之时，知生何处？故生变悔’。”因为知见没有建立好，也没有真正的证果受用，所以我心中起了这样的疑问，一个还没有解脱的人，命终的时候到底要生到哪里去，往生哪里呢？因为起了这样的一个疑问，才起了变悔的心。
“佛告比丘，”佛陀就问他，“我今问汝，随意答我。云何比丘！有眼故有眼识耶？比丘白佛：‘如是，世尊’！复问比丘：‘于意云何？有眼识故有眼触，眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不乐耶’？”佛陀为一个年少的比丘，他只能再把法重要的地方（再讲述一次）来启发他，那麽就要在哪里启发呢？就在六处！我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们平常最容易体会的，最容易接触的，从这个地方的启发是比较如实，而比较容易了解的。所以他才问他，我们今天，根、尘、触产生的眼识，因为有眼识才有眼触。好，因为触的因缘才生受，才生了苦受、乐受、不苦不乐受，是不是这样子的呢？他就答“如是世尊，”是啊，是这样子。“耳，鼻，舌，身，意