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了苦受、乐受、不苦不乐受，是不是这样子的呢？他就答“如是世尊，”是啊，是这样子。“耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。”把六根的作用产生受，这样的情况都让他明白。
当善思惟如是法
“云何比丘！若无眼则无眼识耶？”前面是说因为有眼才产生眼识，因为眼识的触才产生受，所以才有苦乐受。那麽现在要问你，是不是没有眼就没有眼识呢？让他明白这个道理，要找到根源。你今天的痛苦烦恼从哪里来，你说你生病、退悔、很苦，（苦）从哪里来呢？因为根尘触产生受才苦的。
那麽现在如何消除他的苦呢？从根本上回转过来，如果没有眼识会不会产生触？不会——没有眼就没有眼识，没有眼识就不会有苦乐受。从根源上找出他的因缘。“比丘白佛：‘如是，世尊’！复问比丘：‘若无眼识则无眼触耶？”没有眼识会有触吗？“若无眼触，则无眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不乐耶？”是不是这样子呢？如果今天没有眼就没有眼识，没有眼识就没有触，没有触就没有受，没有受会不会有苦受、乐受、不苦不乐受？当然没有！“比丘白佛：‘如是，世尊’！”比丘就明白啦，是啊世尊！
“耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。”佛陀的开示先让你明白，你现在的痛苦烦恼从哪里来？从受来的，你感受到痛苦就是受。好，受从哪里来的？从触来。触哪里来的？因为有眼识。眼识从哪里来？因为有眼。六根（都是如此）嘛。
佛陀的开示很重要喔，他让你明白、疏导你。你痛苦要知道痛苦的因缘、痛苦的条件，然後从那个因缘条件上疏导你，既然受是从触来的，触是从六根来的，那麽就要告诉你，没有眼就没有识对不对？好，没有识就没有触，没有触就没有受，没有受就不会痛苦、烦恼，对不对？对！就让你明白这个因缘。
“是故比丘！当善思惟如是法，”如是法是什麽法？缘起法！懂吗？我们在上课建立缘起法就是在这里。为什麽要知道缘起法？要得法住智、就在讲这个。一个法的生起，有它的因缘条件，我们的痛苦、烦恼从哪里来？从我们的受来，受从哪里来？由触——根尘的触、产生识才有，那没有六触就没有痛苦烦恼，那这个痛苦烦恼是实在的吗？是因缘所生的啊。是不是这样子？是缘起的。那缘起的是实在的吗？缘起的是常吗？缘起的是永恒吗？慢慢让你了解它的根源，又知道这个根源的非实。所以当善思惟如是法，这个如是法就是缘起：什么样的条件制造什麽样的因缘，什么样的因缘产生什么样的果。回溯回去，如果没有那个因缘就不会有这个果。
“得善命终、後世亦善，”明白了这个缘起法，正见增上、即使死啦，你的後世还是善。我们在阿含经一直谈，“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”我们今天如果真的得正见，正见增上者、纵经百千劫，果报不失，他不会下三恶道，那再来最少是善道。
所以思惟如是法，得善命终、後世亦善，当下就不会跟烦恼相应，当下就能自在，这个叫善命终，命终的时候不会跟邪见相应，不会起大恐惧，不会起颠倒、执着，这个叫善命终也叫善终，我们很多人都以为人死，当然都求善终。以为没病叫善终，没有横死叫善终，不见得！下一经还有被牛触死了还是善终，注意喔！不是说横死就是不善终，不是！这里就要明白什麽是善终——与正见相应！当思惟如是法得善命终，在正见中、在正念中、在正法中临终的都叫善终，只要是这样的跟法相应的人命终的时候，後世亦善，即使你没有证果、没有证到阿罗汉，你虽然还有後世，但是这个後世必然是跟善相应的，你们不用担心。
闻我说法，分明解了
“尔时、世尊为病比丘种种说法，示敎、照喜已，从坐起去。”佛陀给他开示安慰、让他安顿，然后就走了。“时病比丘世尊去后，寻即命终。”世尊走了，他很快就死了。“临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”他听了佛陀的开示，心跟正法相应、跟正念相应、欢喜、清净、自在，所以他的脸色没有忧愁、没有苦恼、没有恐惧，非常安详的就离开了。
“时众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！彼年少比丘，疾病困笃。尊者今已命终，当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何世尊！如是比丘，当生何处？云何受生？后世云何”这些圣弟子们，去佛陀那里请问：听过佛陀的开示后，年少比丘走得这麽清净、自在、喜悦、无惧，那麽在这样的状态之下，他死後到底是往生哪里？“佛告诸比丘：‘彼命过比丘，是真宝物！”佛陀就赞叹他，命终的这位年少比丘是宝物，也就是说他已经得法了。“闻我说法，分明解了，”听我开示的法，他清楚，完全明白了。“于法无畏，”听法、得法、入法，再没有恐惧的心了。自在、自信、肯定，内心没有犹豫了、没有恐惧了。“得般涅盘，”他已经涅盘了。
注意听喔！这个很重要，所谓临终助念，我们从这个地方就知道什麽叫助念。这位年少比丘，他连正见都还没有具足，也没有证果——得过人法，他担心的就是：因为我还没有成就，我病这麽重，如果我死了会到哪里去？他起了变悔的心、难过，佛陀的一番开示，从六处让他知道因缘所生法，知道缘起法，他能够听进去、能够体会、能肯定、能自在、能受用，就这样子而已。你看他在短短的时间里得解脱、得自在，佛陀证明他是得涅盘，涅盘是证阿罗汉，不只是得初果、见法而已。
从这里我们就要明白正见、正法有多重要，（年少比丘）临终前，佛陀的一番开示，竟然能（使他）证涅盘，各位，（在这里可以看出）临终前的助念有多重要，这个叫才助念喔，佛陀帮助他回到正念、正见中来，当下就解脱！各位，我们要知道助念助在何处，助什麽念？助你住在正念中！这个很重要喔。
这几经很精彩，每一经都很精彩、都很重要，都告诉我们一些主题，很重要的正见观念，我们把这些正见观念都明白了，我们的修行就会有信心，不会随着世俗的知见而转、而动、而起变悔，就是在这里。明白了、才知道我们学的法的重要，（明白）什麽是缘起法，什麽是正见，什麽是正思惟，什麽才是真正的解脱自在！跟世俗一般的邪见啦，外道的知见完全不一样的，也才看出我们佛法的伟大跟特色——与世不共的特质在哪里。你才能把握。
“汝等但当供养舍利”他虽然是一个年少比丘，但是他已经证果了，他得涅盘了，把他遗体火化後得到的舍利，应该供养、尊敬。“世尊尔时为彼比丘受第一记。”第一记就是阿罗汉果。
连续这几经下来，我们看这些都很感动，佛法有如是的功效跟奥妙，我们看了就知道佛法的奥妙在哪里，（明白）我们今天要学什麽。我们不会在虚无飘渺的幻想中，我们会很如实的对待我们的身心跟生命。我们知道要做什麽，什麽叫修行，该往何处去，我们很清楚！这里不是迷信、不是崇拜、不是靠他力，每一个都应该有这样的正思惟，我们才不会走错路，才不会走了很多冤枉路却一点都不受用。
大师敎授说法福利
13360经，这一经有很多观念更重要，善知识的重要，亲近真正善知识是多么的重要，通过这一经你们就知道了，我们再来看经文，
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者叵求那，住东园鹿母讲堂，疾病困笃。”这位叵求那尊者，也一样生病很苦，“尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃。如是病，比丘多有死者。善哉世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故’！”阿难尊者知道叵求那尊者生病了，他就去请佛陀慈悲，来关怀、来看叵求那，因为过去很多人，生同样的病死掉了，他也可能会死，所以请佛陀去为他照喜、怜愍他。
“尔时、世尊默然而许。至日晡时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座而坐。”佛陀就去看这位叵求那尊者了，“为尊者叵求那种种说法，示敎、照喜。”佛陀为他开示，说很多法、教导他。“示敎、照喜已，从坐起去。尊者叵求那世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”佛陀开导后走了，叵求那就命终了，由於佛陀的开示，命终的时候也一样的面貌鲜白，六根都非常的宁静、喜悦，非常的自在。
“时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，”把他的身体火化以後，“往诣佛所，稽首佛足，却住一面。白佛言：‘世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊！彼当生何趣？云何受生？后世云何’？”阿难也是问这个问题，他问佛陀：叵求那在你走了以後就死了，但是非常清净、鲜白、喜悦、自在，请问世尊，他到底是往生哪一道去啦？怎麽样去受生？他的後世到底是什么样？
“佛告阿难：‘若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师敎授敎诫、种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师敎授说法福利。”注意听！这个地方很重要，佛陀的回答是：这些圣弟子们五下分结还没有断，也就是还没有证阿那含以前，如果生病了，他身体就会起苦患，会有痛苦的感觉，心就会不安逸、不调适，身心就会比较微弱，比较没有力量，活着的希望很小了。但是如果这一种还没有断五下分结的圣弟子，临终前能够得到真正大师的教授教诫，如果有善知识——像佛陀或者是真正解脱的善知识，在旁边引导他、教诫他，为他开示正法的话，那麽他听了开示后，在那个时候就能帮助他断五下分结。也就是说，当下的开示、引导中，就能让他证入阿那含。
这个是还没有断五下分结的，也就是前面已经断到某一个程度了：三下分结或者已经见法，有一定程度的人，只是他还没有断五下分结，经过善知识的引导、开示法要，他就能够以这样的因缘而证入，这个就是大师教授说法福利！今天亲近大善知识的原因在哪里？我们今天为什麽需要亲近一个真正解脱的善知识？这个才是重要处啊。你亲近了善知识，你即使活着的时候没能马上得大受用，你临终前得到他的开示，都能帮助你，让你得到大受用，这个就是亲近大师、善知识的福利，就在这个地方，我们就知道亲近佛陀有什麽好处，这个就是大福利的地方之一。
思惟观察先所闻法所得福利
“复次、阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师敎授敎诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者，”虽然没有碰到像佛陀这样的善知识，但碰到多闻大德修梵行者：比如说同修的善知识，他已经听了很多的正法，自己又修得清净梵行，又有所成就，像这样的善知识的指导，“敎授敎诫说法，得闻法已，断五下分结。”比如说舍利弗他很快就证阿罗汉，虽然没有因缘听佛陀的教授教诫，但如果你能听到像舍利弗、目揵连。。。这些解脱的圣弟子、阿罗汉们开示，也一样的可以得到利益，一样的可以帮助你断五下分结，“阿难！是名敎授敎诫听法福利。”这个就是教授教诫听法福利。从这一经我们也知道喔，临终蛮重要的。
“复次、阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师敎授敎诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法，”没有听闻大师说法，也没有办法听到这些解脱的善知识说法。“然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。”这个很重要喔！这个是什麽意思？你虽然还没断五下分结，临命终前也没有得到像佛陀这样的大师的引导，也没有听到这些解脱的阿罗汉、圣弟子们的指导，但是你过去已经听闻圣法，学了很多的正见、正法，你只要在那个时候，把这些听闻过的正见、正法，提起来思惟，静静的一个人在法上去思惟、称量观察。
在我们身心苦痛，临终的时候，正好把我们学的正见、正法拿出来思惟观察。就利用我们身心的苦痛，身心所遭受的——受，去实验、去实证、去考察、去观察，如果你能这样子的话，一样可以断五下分结。那麽就知道，我们平常所学的、所熏习的、所多闻的正见，那个时候还是用得上，如果我们平常连正见也没有听、法也没有受、什麽都不懂、邪见一大堆，临命终一定颠倒！当然有善知识的引导最好，（如果）没有，你只要把那个正见、正法拿起来，当下观察思惟，一样的可以证入、可以体会。“阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。”先前所得的、所闻的这些正法，也可以产生这样的福利作用。
“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏心善解脱。”真正的阿罗汉是贪、瞋、痴的永断、烦恼尽灭，是爱尽解脱。这里讲的断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱，表示他只是三果，还不是四果的阿罗汉，这个地方我们要注意一下。如果是这样子的人，“然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难，是名大师说法福利，”这一句话很重要，我们就知道了，三果以前的他可以得三果，到三果了可以证阿罗汉，都进一步了。比如讲你还在初果或者是二果，你听了大师或者是善知识的教授教诫，或者是依法来思惟观察，你就能够证入到三果，就是断五下分结。三果、断五下分结的人，贪瞋痴还没有完全断尽，听了教授教诫的话，他可以证到爱尽解脱，就是证阿罗汉、四果。
“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏离欲解脱。觉身病起，极遭苦患，不得大师敎授敎诫说法，然得诸余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名敎授敎诫闻法福利。”和上面一样，如果没能到听像佛陀这样的大师教诫，听已经解脱的善知识、梵行清净的善知识教授教诫，一样的也可以解脱。
“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师敎授敎诫说法，不得诸余多闻大德敎授敎诫说法，然先所闻法，”跟前面是一样的，你过去听到正法，“独一静处思惟，称量观察，”你只要静静的去思惟这些法义，观察自己的身心，“得无上爱尽解脱，不起诸漏、离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。”也一样的可以证阿罗汉、解脱。
“何缘叵求那比丘，不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽！叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻敎授敎诫说法，断五下分结”佛陀告诉他、叵求那比丘没有生病以前，还没有证到五下分结，也就是他还没有证三果。佛陀去开示他以前，他还没有证三果，所以从佛陀的教诫教授中，他断了五下分结，就是证了三果，“世尊为彼尊者叵求那，受阿那含记。”阿那含就是三果。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，“佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”
这一经给我们一个很大的启示，我们平常的闻法、平常学习的正见很重要，我们平常得正法、正见，依法修行，证果本来就不难。当然有的人不一定活得很老，时间不够了当然也会来不及，闻法当生能受用当然最好，既使没有（大受用），临终前还有这样的福利，如果你亲近的是一个真正解脱的圣者，你临终前，他给你的指导、他会开示你，你也许可以证到三果，如果你已经证三果了，还没有证阿罗汉，他的开示也许你证阿罗汉，这是亲近善知识的重要。
如果今天没有办法碰到这样的善知识，但你所闻的法是正法、是正见的话，在临终前一样可以利用最後的机会，依法思惟、观察，也一样可以得受用解脱。那（相对来说）这个是不容易的，为什麽不容易？这个要相当的有正念、正思惟。前面几经看，有的人一痛、一苦、受不了，不正思惟就来了，定力不够、信心不够，对佛法僧还没有不移，就会退悔。所以我们平常的熏习很重要喔，能亲近一个真正的大善知识是很重要的，能当下受用最好，不然呢，临终也有这样的福利。这一经给我们很大的信心。
我们今天从导师的论著里，那是导师一生的心血啊，我们�