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（８、９）有缘及不离去缘有五种：即俱生、前生、后生、段食与色命。
在所缘（缘）、亲依止（缘）、业（缘）、有缘的（四缘）中，便包摄了一切（二十四）缘。这里的俱生色，当知有二种，在转起之时，为心等起（色），在结生之时，为（业）所作色。
如是发生于， 三世及离时，
内外与有为， 并无为诸法，
以施设名色， 三种能包摄，
发趣论中说， 二十四种缘。
三、施 设
此中，色蕴即是色法，称为心心所的四种非色蕴与涅槃五种，名为非色或名。此（名色之）外的施设有二种：即所知施设与能知施设（注18）。
（这二种施设）云何？（１）（所知施设）依那大种的变化行相（形式）而施设为地、山等。依材料的建设行相而（施设）为房屋、车、货车等。依五蕴而（施设）为男人与人等。依（日）月等的运行而（施设）为方、时等。依不触的行相而（施设）为坑、洞窟等。依大种的相与特殊的修习而（施设）为遍相等。像这类的区别，虽然在第一义是不存在的，但是作为（某些事物的）意义的影象形相（形式），成为（我们的）心（或思想）生起的所缘（对象）。由于彼彼的比较分别（计度）而决定为这样那样（事物），被命名、被称呼、被说、被假设，故名施设，这种施设即为所知施设（注19）。
（２）能知施设，以名、名业等之名的解说，有六种：即存在施设、不存在施设、存在不存在施设、不存在存在施设、存在存在施设、不存在不存在施设。
此中从第一义存在的色受等，依此施设时，为存在施设。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。其他由二者所混合的，当知次第的例如：六神通是存在不存在施设；女声（是不存在存在施设）；眼识（是存在存在施设）；王子（是不存在不存在施设）。
随顺于语音，经过耳识路，
由于而无间，生起意门境。
随顺于施设，得知彼意义，
应知彼施设，乃为世俗法（注20）。
摄阿毗达摩义论摄缘分别品第八竟。
［注 释］
1。 诸阿阇黎，即是指觉音等。觉音于《清净道论》中，将缘起法与发趣法混合一起而说。
2。 缘起法在《清净道论》中有具体地说明，详见Visuddhi…magga 517页以下。（华宇版，下册143 页以下）
3。 在《清净道论》里，称为“四摄类”。
4。 无明、行、爱、取、有，为过去五支因。
5。 识、名色、六处、触、受，为现在五支果。
6。 爱、取、有、行、无明，为现在五支因。
7。 识、名色、六处、触、受，为未来五支因。
8。 行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。这名为三连结。
9。 四要略：即无明与行为一要略；识、名色、六处、触、受为第二要略；爱、取、有为第三要略；生、老死为第四要略。
10。 发趣法二十四缘的意义，见Visuddhi…magga 532页以下。（华宇版，下册165 页以下）
11。 “二为二缘”即是名色为名色之缘。
12。 因对于名色，依因缘为缘；禅支对于名色，依禅缘为缘；道支对于名色，依道缘为缘。
13。 多刹那的思，即是不同时思。思的生起在一时，而果的生起在另一时。
14。 六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。
15。 五所缘：即色、声、香、味、触。
16。 五识路：即眼、耳、鼻、舌、身五门。
17。 非色食包摄有触食、意思食与识食的三种。
18。 所知施设等于义施设。义施设是由声施设和名施设所显示的。能知施设等于名施设。
19。 这段文是根据原文并参考英译本pendium of Philosophy作这样翻译，但原文比较难懂，这里再附其他两种译文作为参考。
（一）日文译为：“像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为（第一）义的影的行相，成为心起的所缘。由于那（行相）各自互相比较，各自分别（计度），被命名、被称说、被施设，故名施设。这个施设名为被施设的施设。”
（二）Bhikkhu J。 kashyap所写的 Abhidhamma Philosophy对这段文是这样写：“然而我们在实用上认识它们作为表示某些意义的对象。它们被认为彼物，被说为彼物，被知为彼物，被惯用为彼物，被假想为彼物。这便是施设，因为它是被假设的。”
20。 这个颂的意思，Abhidhamma Philosophy 是这样写的：“当对我们说一句话的时候，在每个音节上生起一个耳识的认识过程，并且随即通过意门生起表现同样的认识。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。是名施设。”
第九 摄业处分别品
修习奢摩他，及毗钵舍那，
二业处次第，此后我当说。
一、止的业处
此中先说奢摩他（止）。当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他业处（注1）。贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者六种，是摄行者。遍作修习、近行修习、安止修习，为三种修习。遍作相、取相、似相，为三种相。
1。四十业处 云何（为十遍等）？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，此等名为十遍（注2）。
膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，此等名为十不净（注3）。
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般（出入息）念，此等名为十随念（注4）。
慈、悲、喜、舍名为四无量，又名四梵住（注5）。
食厌想名一想，四界差别名一差别（注6）。空无边处等名为四无色（注7）。这一切是解释奢摩他的四十业处。
2。六行者与四十业处的适不适 于（六）行（注8）者中，贪行者适合于修习十不净及称为身至念的（身体三十二）部分。嗔行者（宜修）四无量及青（黄、赤、白）等四遍。痴行者及寻行者（宜修）安般念。信行者（宜修）佛随念等六（种随念）。觉行者（宜修）死（随念）、寂止（随念）及（一）想、（一）差别。其余一切（六遍及四无色）业处、适合于一切行者。又于诸遍中，大（所缘）唯适合于痴行者，小（所缘）唯适合于寻行者。
这是关于适合（不适合）的差别（注9）。
3。三种修习于（三种）修习中（注10），遍作修习于一切（四十业处）中都可以得。近行修习得于佛随念等八（随念）及（食厌）想和（四界）差别的十业处中成就，（但于此十业处中）无安止修习。安止修习得于其余的正三十业处中成就。于此（三十业处）之中，十遍和安般念，（得证）五种禅。十不净和身至念，（得证）第一禅。慈等三（种得证）第四禅。舍（得证）第五禅。这二十六种，是（属于）色界禅的业处。其次四无色是属于无色禅。
这是关于修习的差别（注11）。
4。三相 次于（三）相中，遍作相及取相，于一切（四十业处）中都可以适当的方法而得。似相则仅于（十）遍（十）不净，部分（身至念）及安般念（的二十二业处）中获得。此中由于似相（的得证）而转起近行定及安止定。（其进行）怎样？即初学者于地曼陀罗（注12）等，摄取其相（为所缘而修习），那种所缘名为遍作相，而那种（初步的）修习则名为遍作修习。
其次以心摄取彼相，（闭眼亦能）来现于意门，如同以眼所见之时一样，那种所缘，名为取相，而那种修习则能等持（于心）。如是等持者，从此之后，于取相以遍作定继续修习，当那（与取相）类似而脱离所依法的及被称为施设并由修习所成的所缘，善能于心中安立静止的时候，便名为似相生起。从此以后，即名圆成舍离障碍及称为欲界定的近行修习。此后，于那同样的似相以近行定修习者，便证得色界的初禅（安止定）。此后，能于禅以转向（自在）、入定（自在）、在定（自在）、出定（自在）、观察（自在）等的五种自在（注13）而自在（修习），为了舍离寻等粗支及生起伺等细支而努力者，适宜而次第的证得第二禅第（安止定）。
如是于地遍等的二十二业处中可得似相。在其余（十八业处中）的（四）无量则对于有情施设而转起（安止定）。
5。四无色定的程序 于（十遍中）除了虚空遍，他以由于放弃（其余九）遍中的任何（一）遍所得的空无边处而修遍作者，得证第一无色（安止定）。他以第一无色的识无边而修遍作者，得证第二无色（安止定）。他以第一无色的识无所有而修遍作者，得证第三无色（安止定）。若于第三无色以“这是寂静，这是胜妙”而修遍作者，得证第四无色（安止定）（注14）。
6。关于不得安止的业处 在其余的十业处中（佛、法、僧、戒、舍、天、寂止、死随念、食厌想、四界差别），若以佛的功德等为所缘而修遍，当善能把握彼（佛功德等）相之时，则只能安立遍作（定）及成就近行定（不可能得安止定）。
7。显现神通 为了显现神通的人，从色界第五禅──为神通的足处（基础）的第五禅出定之后，想念了（在显现神通时候的）决定等而遍作修习，适当地以色等为所缘而证（神通）安止（注15） 。所谓神通（是什么？即如下颂）：
神变与天耳，以及他心智，
宿住随念智，天眼成五种。
至此说境的差别及奢摩他业处法竟。
二、观的业处
其次，在毗钵舍那（观）业处中，当知（一）摄七种清净：即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。（二）三相：即无常相、苦相、无我相。（三）三随观：即无常随观、苦随观、无我随观。（四）十观智：即思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌离智、脱欲智、省察智、行舍智、随顺智。（五）三解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。（六）三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。
1。七种清净 云何（戒清净等）（注16）？即（一）别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒及资具依止戒的四遍净戒。（三）以相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（近因或直接因）而把握（理解）名色，名为见清净。（四）把握彼等名色之缘，名为度疑清净。（五）（在度疑清净）以后，（瑜伽者）于前面所述的有缘的及有过去等差别的三界诸行（名色），简括以蕴等的理法，以聚（而思惟它们的三相），即以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦，以不实之义为无我。或以（时分的三）世，以一期相续、以刹那（灭）、由思惟智而思惟（诸行的无常、苦、无我）三相。其次由生灭智以缘及刹那而（数数）随观于彼等（诸行）的生灭。（如是有如下颂所说的十种观的染生起：）
光明喜轻安，胜解与策励，
乐智及现起、舍欲成十种（注17）。
由于能够把握（理解）光明等（十种）观的染是障碍，（而知此为）道、（此为）非道之相的区别，名为道非道智见清净。（六）脱离了（观的染）障碍的（瑜伽者），继续观三相而行道，如是他获得从生灭（随观）智至随顺（智）的九种观智（注18） ，名为行道智见清净。（七）如是行道（的瑜伽）者，（他的）观己成熟，（知道）“现起要生起（道的）安止定了”，便断有分，生起意门转向心之后，缘于无常等任何的一相，便转起二三（刹那）名为遍作、近行、随顺的观心。这（末后的一）个到达顶点的（观），名为随顺（观）、行舍（观）及至出起观。此后便转起（一刹那）以涅槃为所缘的种姓心，超越凡夫的（种）姓而成圣者的（种）姓。此后无间而生起知苦谛、断集谛、证灭谛及修道谛的（圣）道（心），入安止路。从此转起二三（刹那）的果心之后，随堕入有分。于是再断有分，（次第）转起诸观察智（注19）。
智者善观察：道果与涅槃，
或者亦观察：断烦恼残余（注20）。
如是应渐次，修习六清净，
而得四种道，名智见清净。
这是关于清净的区别。
2。三解脱门 此中，由无我随观脱离坚固的我执，故名空随观解脱门。由无常随观离颠倒相（注21），故名无相随观（解脱门）。由苦随观脱离渴爱的愿望，故名无愿随观（解脱门）（注22）。
（这三种导至解脱的观，以任何一种都能获得道心。）是故此道由于观的程序不同而得三种名称：（一）若从至出起观（注23）而观无我（所得的道），名为空解脱道；（二）若从观无常（所得的道），名为无相解脱（道）；（三）若从观苦（所得的道），名为无愿解脱道。如是果（心），依据在道的路线，由于道的程序不同（亦得空、无相、无愿三种名称）。在（证）果定的路线中，只是在上面所述的方法的那些观，生起各自之果，但由于观（共同的）自性，故使在（道的路线及果定的路线的）一切处而同得（道、果的）一切三种名称。
这是关于解脱的差别。
3。出世间的四种人 修须陀洹道已断除见、疑及断恶趣行（不生恶趣）者，（在世间）最多（再受）七番（生死），名为须陀洹（预流）。修斯陀含道已，而使贪、嗔、痴更薄弱者，名为斯陀含（一来）；（他仅）一番来此世间（生死）。修阿那含道已，断除残余的欲贪与嗔恚者，名为阿那含（不还）；他是不复还来于此（世间）。修阿罗汉道已，舍断（一切）残余的烦恼者，名阿罗汉；（他是）漏尽者及出世间的最上应供者（注24）。
这是关于人的差别。
4。灭定 此等果定，一切人都能得其随（于道的）各自之果。灭定则唯阿那含与阿罗汉可得入定（注25）。此（灭定）中，即次第的入初禅等的大（上二界）定及出定，并在其处观各处的诸行之法（无常、苦、无我），直至无所有处。从此（无所有处出定）之后，（首先）作出决定（在他入定期间的）预备工作（注26），然后入非想非非想处定，在那里经过二（刹那）安止速行之后，便断绝他的心相续（而成无心），是名入灭定。在出定之时，如果他是阿那含，便转起一回阿那含果心，若是阿罗汉，则转起一回阿罗汉果心，便堕入有分，此后则转起观察智。
这是关于定的差别。
若于佛教中，欲求行道乐，
应修此最上，止观二修习。
摄阿毗达摩义论摄业处分别品第九竟。
──摄阿毗达摩义论毕。──
［注 释］
1。 参考 Visuddhi…magga 110 页以下。（华宇版，上册172 页以下）
2。 见《清净道论》第四、第五品。
3。 见《清净道论》第六品。
4。 见《清净道论》第七、第八品。
5。 见《清净道论》第九品。
6。 见《清净道论》第十一品。
7。 见《清净道论》第十品。
8。 这里的“行”是性格的意思。
9。 参考 Visuddhi…magga 101 页及107 页以下。（华宇版，上册 162～163 页、169 页以下）
10。 在三种修习中，遍作修习──是初学者预行的禅定，为安止定的准备工作。近行修习──是到达安止定以前的一个欲界速行心，因为近于安止，故名近行定，约等于北传的近分定。安止修习──是属于色、无色界的速行心，约等于北传的根本定。参考 Visuddhi…magga 137～138页。（华宇版，上册216～217页）
11。 参考 Visuddhi…magga 111 页以下。（华宇版，上册173 页以下）
12。 曼陀罗（ Ma两ala）是圆相的意思。“地曼陀罗”即以地作成的圆相，为地遍业处修习的对象。参考 Visuddhi…magga 123 页以下。（华宇版，上册196 页以下）
13。 关于五自在的解释，见 Visuddhi…magga 154 页以下。（华宇版，上册234～235页）
14。 关于四无色定，详见《清净道论》第十，说无�