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是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
（三十五）
执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰淡呵其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
（三十六）
将欲拾之，必古张之。
将欲弱之，必古强之。
将欲去之，必古与之。
将欲夺之，必古予之。
是谓微明。
柔弱胜强。
鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
（三十七）
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天地将自正。
（三十八）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
（三十九）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与？非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
（四十）
上士闻道，堇能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
（四十一）
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
（四十二）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
故人之所教，亦我而教人。
故强梁者不得死，我将以为学父。
（四十三）
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
（四十四）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（四十五）
大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
（四十六）
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，恒足矣。
（四十七）
不出于户，以知天下。
不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
（四十八）
为学者日益，闻道者日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
（四十九）
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。
百姓皆属耳目焉，圣人皆孩子。
（五十）
出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
（五十一）
道生之而德畜之，物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、复之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
（五十二）
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不堇。
启其兑，济其事，终身不棘。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
（五十三）
使我介有知，行于大道，唯迤是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，猒饮食，资财有余。是谓盗竽，非道也哉！
（五十四）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真。
修之家，其德乃余。
修之乡，其德乃长。
修之国，其德乃夆。
修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然兹？以此。
（五十五）
含德之厚者，比于赤子。
蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。
终日号而不嚘，和之至也。
和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
（五十六）
知者弗言，言者弗知。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
（五十七）
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，而邦家滋昏。
人多伎巧，而奇物滋起。
法物滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
（五十八）
其正闷闷，其民屯屯。
其正察察，其民夬夬。
祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？
其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
（五十九）
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
（六十）
治大国若烹小鲜，以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也。
非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
（六十一）
大邦者，下流也，天下之牝。
天下之交也，牝恒以静胜牡。
为其静也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼蓄人；小邦者，不过欲入事人。
夫皆得其欲，大者宜为下。
（六十二）
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以贺人。
人之不善也，何弃之有。
故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。
（六十三）
为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
（六十四）
其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易破也。
其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末。
九成之台，作于累土。
百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
（六十五）
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
民之难治也，以其知也。
故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
（六十六）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也。
天下乐推而弗猒也。
非以其无争与，故天下莫能与争。
（六十七）
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而不远徙。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
（六十八）
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。
（六十九）
天下皆谓我大，大而不宵。
夫唯大，故不宵。
若宵，细久矣。
我恒有三葆，持而宝之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，女以慈垣之。
（七十）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
（七十一）
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。
故称兵相若，则哀者胜矣。
（七十二）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。
夫唯无知也，是以不我知。
知者希，则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
（七十三）
知不知，尚矣；不知知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
（七十四）
民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋猒其所生。
夫唯毋猒，是以不猒。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
故去彼而取此。
（七十五）
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。
此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
（七十六）
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。
夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
（七十七）
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
（七十八）
人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。
兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。
（七十九）
天之道，犹张弓者也。
高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足。
人之道则不然，损不足而奉有余。
孰能有余而奉于天者乎？唯有道者乎。
是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
（八十）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能也，以其无以易之也。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
（八十一）
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣人执右契，而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
道德经【勘校】 （一）
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
【勘校】
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
这句，帛书本为“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”通行本为“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”帛书本比通行本多四个“也”字，以有为准。帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
这一句，帛书本为“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”通行本为“无名，天地之始；有名，万物之母。”断句有两种：一是在“无”和“有”后断句；二是在“无名”与“有名”后断句；后者断句，能使前后意思相连。帛书本第一、二句为“无名，万物之始也”，通行本为“无名，天地之始”，根据“道生一，一生二，二生三，三生万物”，（四十二）应先有万物，后有天地，以前者为宜。帛书本第二、四句分别比通行本多“也”字，以有为是。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。
这句话，帛书本为“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”通行本为“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以“恒”字为宜。帛书本第一、三句中比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第四句“以观其所徼”的“所”字，其他版本均无，意思与前后不连贯，因而删去。此句应为：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
此句，帛书本为“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”通行本为“此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”帛书本与通行本句型有所不同，意思也不同，以帛书本为准。帛书本比通行本少四个字：第一句句首“此”字，“同出”后的“而”字，“同谓”后“之玄”二字，以帛书本为是。帛书本第四句中的“之”字，通行本为“而”字，以前者为宜。
（二）
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也， 先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【勘校】
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
这句，帛书本为“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”通行本为“天