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内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”】
【禅解】
老吏断狱，曲盲分明。
【孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”】
【禅解】
卓吾云：明诛臣子，隐责君父。
【孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。”】
【孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”】
【孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”】
【禅解】
“益者”、“损者”，都就求益招损的自身上说。
【孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”】
【孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”】
【禅解】
有戒，则能御血气；无戒，则被血气使。一部《易经》，三戒收尽。
【孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”】
【禅解】
天命之性，真妄难分，所以要畏。大人修道复性，是我明师良友，所以要畏。圣言指示修道复性之要，所以要畏。“畏天命”是归依一体、三宝，“畏大人”是归依住持、佛宝、僧宝，“畏圣人之言”是归依住持、法宝也。
不知“天命”，亦不知“大人”，亦不知“圣人之言”，小人既皆不知而不畏，则君子皆知，故皆畏耳。不知心、佛、众生三无差别，不知人心惟危，道心惟微，不能戒慎恐惧，是不畏天命。妄以理佛拟究竟佛，是“狎大人”。妄谓《经》、《论》是止啼法，不知慧命所寄，是“侮圣人之言”。
【孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”】
【禅解】
只是肯学，便非下民。
【孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”】
【禅解】
字字箴铭。未之思也，夫何远之有？君子思不出其位，与此参看。
【孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”】
【齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？】
【陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”】
【禅解】
未得谓得，枉了一个空欢喜，可笑可笑。
【邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。】
阳货第十七
【阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”】
【禅解】
“时其亡”，只是偶值其亡耳。孟子作“瞰其亡”，便令孔子作略，仅与阳货一般，岂可乎哉！
【子曰：“性相近也，习相远也。”】
【禅解】
性近习远，方是不变随缘之义。孟子道性善，只说人道之牲，以救时耳。
【子曰：“唯上知与下愚不移。”】
【禅解】
除却上知下愚，便皆可移。既未到“上知”，岂可不为之堤防？既不甘“下愚”，岂可不早思移易？
【子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”】
【子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”】
【公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”】
【禅解】
原不说公山决能用我。
卓吾云：言必为西周，不为东周也。
【子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”】
【禅解】
要以此五者行于天下方是仁，不得舍却天下而空言存心，以天下不在心外，而心非肉团故也．
【佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”】
【禅解】
磨得磷的，便非真坚；涅得缁的，便非真白。“匏瓜”，用为浮囊，而不用作食器，只是一偏之用。圣人无用，无所不用，故云“吾岂匏瓜”，乃显无可无不可，犹如太虚空然，不可唤作一物耳，非是要与人作食器也。若作食器，纵使瑚琏，亦可磷可缁矣。
【子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”】
【禅解】
若不好学，则仁知等皆虚名耳。“言”者，但有虚名，非实又也。“蔽”，却是实病矣。
【子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”】
【禅解】
今人都不曾学《诗》。
【子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”】
【禅解】
“为”字妙，直须为文王，为周公，始非面墙。
【子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”】
【禅解】
与“人而不仁章”参看。
【子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”】
【禅解】
的当之甚，刻毒之甚。
【子曰：“乡原，德之贼也。”】
【子曰：“道听而涂说，德之弃也。”】
【禅解】
“乡原”只好偷石人石马，“道听途说”连石人石马也偷不得。
【子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”】
【禅解】
照妖镜，斩妖剑。
【子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”】
【禅解】
葛可久顶门针，不知远救得否？可悲！可怜！
【子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”】
【子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”】
【禅解】
二“也”字，一“者”字，宾主历然。
【子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”】
【禅解】
“无言”岂是“不言”；“何言”却是“有言”。说时默，默时说，参！
【孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。】
【宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。（唤甚么作礼乐，可耻可耻！）旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”（丧心病狂）“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。（真礼真乐，和盘托出）今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”】
【禅解】
难道三年之丧，便报得三年之爱？且就人情真切处点醒之耳。
陈曼昭曰：宰我答安，真有调达入地狱的手段。得他此答，方引出孔子一番痛骂，方使天下后世之为子者，皆不得安；方杜绝千古世后，欲短丧之邪说。
【子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”】
【禅解】
好行小慧，无所用心，俱难矣哉，须是居易以俟命。
【子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”】
【禅解】
勇者夺魄。
【子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”】
【禅解】
大须各自简点，莫使此二人恶。
【子曰：“唯女子与小人为难养也，近之，则不孙；远之，则怨。”】
【禅解】
曲尽女子、小人情状。
【子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”】
【禅解】
“恶”字，不作去声读。“见恶”，谓尚不能改恶从善也。虽云改过可贵，但四十不改．恐终不能改矣，故警励之，意欲其奋发速改也。
微子第十八
【微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”】
【禅解】
异世者，却知其仁；同时者，却云不知其仁。孔子于“仁”字，何等认得清楚。岂似子路、子贡、子张、武仙等，隔墙猜谜乎？
卓吾曰：千古只眼。
方外史曰：若据后儒见识，则微子之去，箕子之陈《洪范》于武王，安得与比干同论？呜呼！仁理之不明也久矣。
【柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”】
【禅解】
卓吾曰：有见有守。
方外史曰：惟见得真，故守得定。
【齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。】
【齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。】
【楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。】
【禅解】
又是圣人一个知己。“趋而辟之”。尤有禅机。
【长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”（好赞词！）问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！” 耰而不辍。（辟人之士，错看孔子）子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？（可见不是辟人之士）天下有道，丘不与易也。”（菩萨心肠，木铎职分）】
【子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”（问得满撞）丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”（答得清楚）植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。（露出马脚，惹出是非）明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之。（赵州勘婆子）至，则行矣。（勘破了也！）】
【子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”】
【禅解】
此数句，绝不似子路之言，想是夫子教他的。幸得丈人不在，不然，却被丈人勘破。
【逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”】
【禅解】
“异于是”，谓异于“不降”、“不辱”，异于“降志辱身”，异于“隐居放言”也。非谓异于“逸民”也。以“无可无不可”而附于“逸民”之科，又是木铎一个注脚。
【大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播 鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。】
【禅解】
凄怆之景，万古堕泪，亦可助发苦空无常观门。
【周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”】
【周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。】
子张第十九
【子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”】
【禅解】
卓吾云：“致命”不用“思”字，有理。
【子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”】
【禅解】
卓吾云：骂得狠！
方外史曰：“弘”字，“笃”字，用得妙！
【子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”】
【禅解】
毋友不如己者，原不是“拒人”。
【子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”】
【子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”】
【禅解】
此便是子夏之学，不是孔子之学，所谓“小人儒”也。
【子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”】
【禅解】
此却说得有味。
【子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”】
【禅解】
逼真好同喻。
【子夏曰：“小人之过也必文。”】
【禅解】
卓吾云：今人倘有“文过”之念，此念便是小人了。
【子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”】
【禅解】
像赞。
【子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”】
【禅解】
小心天下去得。
【子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”】
【禅解】
卓吾曰：最方而最圆。“出入”，形容其活动耳，云何便说未尽合理？
方外史曰：若不合理，何名“小德”。
【子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何（钳锤小子）？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉（点化小子）？譬诸草木，区以别矣（激砺小子）。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎（怂恿小子）！”】
【禅解】
子游之讥，是要门人知本。子夏之辩，是要门人即末悟本。只此洒扫、应对、进退，若以为末，到底是末，若知其本，头头皆本。二贤各出手眼接