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存立，人君无以自守。尊生底思想却不主张放纵性情，是对于既得底生命加意调护，
使得尽其天年。当时以尽天年为寿，即如病死也是横死，故人当尽力调摄身体，享
乐不可过度，然后可以免除病患。尊生底意义，简单地说便是长生主义。《孟春纪
·重已》说：“世之人主，责人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之
何益？凡生之长也，顺之也。使生木顺者，欲也。故圣人必先适欲。室大则多阴，
台商则多阳，多阴则蹑，多阳则瘦，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为
高台，味不众珍，衣不件热。蝉热则理塞，理塞则气不达。味众珍则胃充，胃充则
中大勒，中大轨而气不达。以此长生，可得乎？昔先王之为苑困园池也，足以观望
劳形而已矣；其为宫室台树也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以追身暖
滚而已矣；其为饮食甜酸也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自
娱而已矣。五者，圣王之所以养性也。非好检而恶费也，节平性也。”死是不可免
的事实，圣人所要底是“终其寿，全其天”，使身心舒适，情欲有节，然后可以得
寿。《孟春纪·本生》说：“人之性寿，物者拍之，故不得寿。物也者，所以养性
也，非所以性养也。今世之人惑者多以性养物，则不知轻重也。……是故圣人之于
声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之责富者，其于声
色滋味也，多惑者日夜求幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，其射一
招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤，以便一生，生无不长。故圣人之
制万物也，以全其天也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百
六十节皆通利矣。此人者，不言而信，不谋而当，不虚而得，精通乎天地，神覆乎
宇宙。其于物，无不受也，无不裹也，若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不
惜，此之谓全德之人。资富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，
虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之口招慨之机；肥肉厚酒，务
以自强，命之日烂肠之食；靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之日伐性之斧。三
患者，资富之所致也，故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。”又《仲春纪·贵
生》引子华子说：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。故所谓尊生者，全
生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于
其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知复其本生也。所
谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，
故不义，迫生也。而迫生非独不义也。放日迫生不若死。”这里分生活底等为四。
六欲，注解作生死耳目口鼻之欲。生固然是欲；感官底享受也是欲；死有为义底死，
有为生无乐趣而自杀底死，亦可以看为一种欲。故六欲皆得其直，是不贪死，不慕
死，不纵情于声色滋味。尊生须舍去功名富贵，因为这些给人伤生底机缘很大。在
战国时代上流社会底物质享受很丰富，所以有这种反响。
由于等生底理想，进而求生命在身体里所托底根本。知养生底必然要知道怎样
保护生命底元素。《季春纪·尽数》说：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物
之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，
而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去
害？大甘、大酸、大苦、大辛、大威，五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、
大恐、大哀，五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，
七者动精，则生害矣。故凡养生，莫若知本。知本则疾无由至矣。”中国古代所推
想底生命元素是形、神、精。形是肉体，神是情感，精是环境。生命底维持在乎精
气与形气底流动，故说“形不动则精不流，精不流则气郁”。《待君览·达郁》也
说：“病之留，恶之生也，精气郁也。”气是合形神精而成底生命体。古人常以气
息为生命，《庄子·秋水》以气为从阴阳受得。分开可以说形气。神气、精气。人
受阴阳底气才能生存，故《管子·枢言》说：“有气则生，无气则死。”《季春纪
·先已》说：“精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”当时底儒家好像
不讲气，而讲神、命。心或性。《苟子·无论》说：“形具而神生，好恶喜怒哀乐
藏焉。”在《苟子·正名》里底心与神同意。心有两个意义：一是官感底主宰，一
是情感底元首，也称为神。从心生出性情，如《正名》说：“生之所以然者谓之性。
生之和所生，情合感应，不事而自然，谓之性。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。”此
“生之所以然’便是《中庸》底“天命”。在《苟子·修身》虽有“扁善之度，以
治气养生，则后彭祖”底文句，但这是用道家底辞和思想，不能看为纯儒家的话。
儒家所重底是养心，存心养性，或治心底方法，与养生底思想没有什么因缘。
养生底方法，总一句话说，便是避免情底激动和气底受害。由此一变而为调和
身心，使生活安适底全生长寿思想。榆县纪·适音》说：“乐之务在于和心。和心
在于行适。夫乐有适，心亦有适。人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，
欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身，
则生全，生全则寿长矣。”田骄与庄子底齐物论到这时变为不害自然的身心，生命
延长到得着知能如天地底理想。《仲春纪·情欲》说：“古人得道者，生以长寿，
声色滋味，能久乐之”，人能体道、无欲，像天一样，故能长寿，寿长然后可以久
乐。《季春纪·论人》说：“适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之
欢，事心乎自然之涂。若此，则无以害其天矣。无以害其天则知精。知精则知神。
知神之谓得一。凡被万物，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；
德行昭美，比于日月，不可息也；豪土时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无
所束缚，不可收也。故知知一则复归于朴：嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世
自乐，中情洁白，不可量也；成不能惧，严不能恐，不可眼也。故知知一则可动作
当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，
不可革也；谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一则若天地然，则何事之不胜，
何物之不应？”能够得一，就可以应任一切，什么欲、什么病都不能侵害，寿命自
然也可以长久得像天地一样。从长寿思想生出彭祖、乔松底放事冲进而为不死药底
寻求，唱不死之道底结果便助长了神仙底思想。
乙 《淮南子》及阴阳五行说
淮南子刘安是汉高祖底孙，父为淮南厉王刘长。文帝封安于淮南，使袭文爵。
安好读书、鼓琴，不喜田猎，得百姓爱戴；又广延宾客，招致方术之士数千人。其
中以苏飞、李尚、左吴、田田、雷被、毛被、伍被、晋昌八人为最著。这八人又称
八公，今安徽寿县底八公山，《水经注·肥水》说山上有刘安庙，庙中有安及八士
底像，庙前有碑，为齐永明十年所建。八公之外，还有大山、小山之徒。刘安与诸
人讲论道德，总统仁义，而著《鸿烈解》。书底主旨近于老子底淡泊无为，蹈虚守
静。号为“鸿烈”，鸿是大，烈是明底意思，刘向校定，名之为潍南太《汉书》说
淮南王有《内书》二十一篇，外书三十三篇，忡书》八卷。《外书》与《中书》已
亡，今存《内书介十一篇。这书与《庄子》有密切关系，今本《庄子》底纂集或者
也是成于刘安宾客底手。《淮南》卷末底《要略》把全书各篇底大意总括起来说明
其内容。现在把各篇底要旨抄录在底下。
《原道》者：虚牟六合，混炖万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之效；
托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害，诚通其志，浩然可以
大观矣。欲一言而席，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而突，
则外物而反情。执其大指以内治五藏，截港肌肤，被服法则，而与之终身，所以应
待万方，览耦百变也。
若转丸掌中，足以自乐也。
《做真》者：穷逐始终之化，赢坪有无之精，离别万物之变，合同死生之形，
使人遗物反已，审人仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符元妙
之中，通回造化之母也。
《天文》者：所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆
顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺而不乱其常者
也。
《地形》者：所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万
物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路，使人通回周备，不可动以物，不
可惊以怪者也。
《时则》者：所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸入则，形十二节，以
为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操告开塞，各有龙忌，发号
施令，以对教期，使君人者知所以从事。
《览冥》者：所以言至精之通九天也，至微之论无形也；纯粹之入至清也，昭
昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取桥掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者，乃以
穿通窘滞，决该变塞，引人之意，系之无极。乃以明物类之感，同气之应，阴阳之
合，形坷之朕，所以令人远视博见者也。
《精神》者：所以原本人之所由生，而晓席其形骸九窍取象与天合同，其血气
与雷霆风雨比类，其喜怒与昼宵寒暑并明。审死生之分，别同异之迹，节动静之机，
以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易已，而坚守虚无之
宅者也。
《本经》者：所以明大圣之德，通维初之道，坪衰世古今之变，以褒先世之隆
盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，博流通之规，节养
性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主术》者：君人之事也，所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄
以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要不妄喜怒也。其数直施正邪，
外私而立公，使百官条通而辐揍，各务其业，人致其功，此主术之明也。
《谬称》者：破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，
假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具，所以曲说攻论，应感而不匾者也。
《齐俗》者：所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，
财制礼义之宜，摩画人事之终始者也。
《道应》者：揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之
术，而以合得失之势者也。
《已论》者：所以箴缕煤级之间，微辞倪锅之那也。接控直施，以推本朴，而
非见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符矿晚，兼
稽时势之变，而与化推移者也。
《诠言》者：所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之吵，诠以至理
之文，而补缝过失之阔者也。
《兵略》者：所以明战胜攻取之数，形机之势，诈话之变，体因循之道，操持
后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，
进退左右无所失，击危乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言
兵也。
《说山人《说林》者：所以窍窕穿凿百事之墓遏，而通行贯扁万物之婆塞者也。
假譬取象，异类殊形，以领理人事之意，解堕结细，说捍搏国，而以明事坏事者也。
《人间》者：所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。
分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为政，利之为害
也。诚喻至意，则有以倾侧堰仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者：所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，
恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。今天征者无忧，圣
人亦无忧；圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而
无为也同，其无为则同，其所以无为则异。
故为之浮称流说其所以能听，所以使学者事事以自几也。
《泰族》者：根八极，能高崇，上明三光，下和水土，经古分之道，治伦理之
序，总万方之指而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理性情，以论清
平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，惊天气，抱天心，执
中含和，德形于内。以著凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，接之斯宁，推之斯
行。乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内一心同归。故景星见，
祥风至，黄龙下，凤巢列树，磷止郊野。德不内形，而行其法藉专用制度，神扶弗
应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化，故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰
族》也。
以上是今本《鸿烈》底大意。说二十一篇，实际只二十篇，因为末篇《要略》
不过是前二十篇底提要而且。《要略》在后段也说：“故著书二十篇，则天地之理
究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。”这里可以看出《淮南子》底内容很广泛，
几乎是战国至汉话派思想底总汇。《天文训》与《时则训》主于阴阳家底学说。
《地形圳》与形方家底说法。《主术训》折衷法家、名家底见解。《缨称训》是儒
家底，与子思底思想很相同。《修务训》与《齐俗训》取农家之言。《兵略训》为
兵家之言。以上几篇与其它诸篇底中心思想为道家底。汉初一般道家多以黄老并称，
而《淮南》独尊老庄，可以看这书是传老庄思想底正宗。老在并称初见于《淮南子
·要略训》在《道应训》上底话，而《道应训》底内容又与《韩非》底《喻老》很
相近，想是《道德经》古注底一种。在《淮南子》里引证《道德经》及《庄子》为
立论根据底地方很多，又可见作者是传老庄思想底。《原道训》底主张全出于《庄
子》：其尊天保真，是庄子底根本学说；贱物贵身，是《在肴》等篇底意思；外物
反情是刻意、缮性等篇底主张。综观帷南》全书是以老庄思想为中心来折衷战国以
来诸家底学说，可以看为集汉代道家思想底大成。
《淮南》最古的注有许慎及高诱二家。旧传《道藏》本有许注民人，但与高注
相混，不易分明。陶方传疑《原道》以次至《修务》十三篇底往多详，《缨称》以
下八篇多略，详者当是许、高注杂混在内，略者必系一家之言。来苏魏公枚集》内
有《校淮南子》，题叙云，《集贤》本卷末前贤题载云：许标其首，皆是闲信，鸿
烈之下，谓之记上；高题卷首，皆谓之《鸿烈解经》，《解经》之下，曰《高氏注》，
每篇下皆日训，又分数篇为上下。此为二本不同处。《隋唐书·经籍志》记许慎注
二十卷，高诱注二十一卷，《旧唐书》载《淮南商信》二十一卷（商信即间治之讹），
高诱注二十一卷，惟《宋史·艺文志》载许慎注二十一卷，高诱往十三卷。今《原
道》以次有题篇者适十三篇，大概北宋时高注仅存此数，与苏魏公所说高注十三篇
相符，至于许注二十一卷，乃合高注而言，故知高注篇内必混入许氏残注。故来本
及《道藏》本并题为汉太尉祭酒许慎记上，而《缓称》以下几篇全无高注，只存许
氏残说，故往独简。陶氏本此以著《淮南许注异同治》，今《淮南依本以刘文典先
生底《淮南鸿烈集解》为最备。
丁 阴阳思想
在《淮南》里可以看为道家新出的思想便是阴阳五行说。卫生保身是生活底问
题，而阴阳五行为宇宙问题。在战国末年道家都信阴阳五行之说。“阴阳”这名辞
初见于《老子》，其次为《易·系辞传》《苟子》、庄子八《韩非子》、《吕氏春
秋》，凡战国末年所出底书没有不见这两字底。《苟子·王制篇》：“相阴阳，占
没兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，�