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（二）圣经宣称像镜子一样有反照的能力（雅一：22－25）。在圣经里，我们看自己就像神看我们一样——是罪人（罗三：23）。
（三）圣经宣称像水一样有洁净的能力（弗五：26）。大卫祷告神，求神将他的罪孽洗除净尽，并洁除他的罪（诗五一：2）
（四）圣经宣称像种子一样有生产的能力（彼前一：23）。我们是神的儿女，因为我们借着神不能坏的种子蒙了重生，进入神的家，这就是新生（约三：1－7）。
（五）圣经宣称像食物一样有滋养的能力（彼前二：2）。圣经是灵魂的粮食，没有基督徒不研读神的话而仍能在主里保持刚强。
伍。圣经命令信徒要研读圣经
《提摩太后书》二章15节：
你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
“你当竭力，在神面前得蒙喜悦”是个命令。研读圣经时，你会发现圣经不但只是包含神的话——其实圣经就是神的话。并且撒旦、魔鬼、天使和人的话——好坏都有。神是真实的，不能说谎；撒旦“是说谎的，也是说谎之人的父”（约八：44）。人是属血气的，所以是有限的，并不恒常说实话。说明：太二二15－46。这段经文中，我们有耶稣的话，法利赛人、希律党人和撒都该人企图就着耶稣的教训陷害他，想指控他破坏神的律法。他们的话带有邪恶的意图，正好揭露血气之人的思想，相对于出耶稣口中的话。
研读圣经时，你问一问自己这些问题：
（一）谁在说话？神、魔鬼、天使，还是人？
（二）他向谁说话？向以色列、外邦人、教会、全人类，还是一些个别的人？
（三）这段圣经如何能应用在我自己的生活中，使我作个更好的基督徒？
重点大纲第二点：神
圣经揭示神是唯一无限和永恒的存在者，无始也无终。他是万物的创造主和那托住万有者。他是那至高无上的智慧者，是宇宙公义的君王。他就是生命，所以是生命的唯一源头。（约五：26）。
人是属血气的，不能靠人的智慧认识神。“你考察，就能测透神么？”（伯一一：7）神是有位格的，唯有借着启示才能被人认识。旧约中，神向先知显现，也借着先知启示他自己；新约中，神借着他儿子耶稣基督启示他自己（来一：1－3）。
壹。神的存在
《希伯来书》十一章5－6节：
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
圣经没有一处试图证明神的存在，或为这个问题起争论。“到神面前来的人必须信有神。”旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。“起初神创造天地”（创一：1）：圣经一开始就宣布了神的存在这个崇高的事实。
有不少论据支持神的存在，但它们并不是结论，而是思想的向导：
（一）普遍相信有神的想法来自人内心，这是与生俱来的，并从理性直觉而知。
（二）“因果”的论据。每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表，就必定有一位造表匠；我们有一幢房子就必定有一位建筑者；我们有创造，那么就必定有一位创造者。若没有一位智慧的、有位格的创造者，就不可能有这个创造的存在，就正如若没有作者，字本身就不能制造一本书出来。
（三）人类的论据。人的道德和智慧的本性，为赞成有一位道德、充满智慧的创造者而辩护。
（四）圣经并圣经里所揭示的基督，基督为童贞女所生，他无罪的生命，他代人受死和他身体的复活——还有更多的——句句都支持神的存在。
贰。神的位格
《帖撒罗尼迦前书》一章9节：
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神。
圣经揭示神是有位格的，他被称为“又真又活的神”——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑，例如：
（一）神爱：“神爱世人”（约三：16）。
（二）神恨恶：“耶和华所恨恶的有六样”（箴六：16）。
（三）神顾念：“他顾念你们”（彼前五：7）。
（四）神忧伤：“耶和华……心中忧伤”（创六：6）。
唯有有位格的神才能爱、恨恶、顾念和忧伤；所以，神一定是一位永活的、永存的、有位格的存在者。
叁。神的本质
《约翰一书》四章8节：
没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
圣经中有四个关于神的定义。因为神是不能界定的，所以这四个定义都是不完全的。不过他们的确显露了神的本质。这四个定义是：
（一）“神就是爱”（约壹四：8）。这是神慈爱属性的本质。
（二）“神就是光”（约壹一：5）。这是神性情的本质；在他里面毫无黑暗。
（三）“神乃是烈火”（来一二：29）。这是神圣洁的本质。
（四）“神是个灵”（约四：24）。这是神本体的本质。
神的属性揭示他的本质。不要把他的属性看得抽象化，而神的属性是真实的媒介，借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的，例如：
（1）生命是归属神的（约五：26）。
（2）一切知识是归属神的（诗一四七：5）。
（3）一切权柄都是归属神的（启一九：6）。
（4）神无处不在宇宙之中，这是归属神的（诗一三九：7－10）。
神无处不在，但又不是住在物质里面。若神住在物质里面，人拜任何物体，也可算是敬拜神了。但神是个灵，“所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四：24）。
肆。神的恩典
《以弗所书》二章8－9节：
你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
恩典是神以行动来显出他的爱和怜悯。怜悯是负面的，爱是正面的，两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典。当神差遣他的儿子亲身背负我们的罪死在十字架上，神就在爱里显出怜悯了（约三：16）。
（一）神恩典的拯救是永远的（罗八：29－30；罗八：38－39）。
（二）神的恩典是无条件的。即是说，我们得救并不是基于以下条件：我们能“坚持到底”，我们“从没有跌倒”，或我们“尽力而为”。我们得救是本乎神的恩典，与行为无关。
（三）神的恩典是够用的（林后一二：9）。
（四）神的恩典是不偏不倚的（启二二：17）。
（五）神的恩典称人为义（罗三：23－24）。
（六）神的恩典使每个信徒成为后裔（多三：7）。
（七）神的恩典教导信徒如何生活（多二：11－12）。
神的恩典莫过于赐下他儿子——我们的救主，神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的。
伍。神的三位一体
《马太福音》三章16－17节：
耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
我们说神的三位一体，是指神是三个位格合而为一的神，即是父、子、圣灵——一位神里面三个完全不同的位格。
（一）父是神（彼前一：2），是看不见的神本性一切的丰盛（约一：18）
（二）子是神（来一：8），是在肉身显现的神本性一切是丰盛（约一：14）。
（三）圣灵是神（徒五：3－4），是叫人认罪的神本性一切的丰盛（约一六：7－11），并且引导信徒进入一切的真理（约一六：12－15）。
（四）旧约中并没有明显提到三位一体的教义，但有暗示说：神说：“我们要……造人”（创一：26）
（五）新约揭示三位一体的教义。在《马太福音》三章16－17节中，基督在水里受洗，父从天上说话，圣灵仿佛鸽子降下。我们说奉“父、子、圣灵的名（不是复数的名）”受洗（太二八：19）。
（六）即使创造也暗示三位一体的教义。在创造中，我们在同一个创造里有空间、物质和时间。在空间里，我们在同一个空间里有长度、阔度和高度。在物质里，我们在同一个物质里有能量、动力和现象。在时间里，我们在同一个时间里有过去、现在和将来。在人类里，我们在同一个人里有身子、魂与灵（帖前五：23）。
（七）在圣洁三位一体里，我们在一位神里有父、子和圣灵。
重点大纲第三点：耶稣基督——神的儿子
基督信仰与所有宗教不同，因为这信仰不但是宗教，而且是神的儿子的生命活在人里面。基督就是基督信仰，基督信仰就是基督。他是新约圣经每卷书所写至高无上的主题，他成就了旧约圣经中神所有的应许，由道成肉身到第二次来临作“万主之主、万王之王”（启一七：14）。他是在荣耀里那位神人——耶稣基督，被高举在一切受造的以上，拥有“天上地下所有的权柄”（太二八：18）。他在地上传道期间，自称是神道成了肉身（在人肉身内）。他是他自称的一切，或是比最末的还小（启一：8）。要认定他的自称以前，必须先解释下列的事：
他是童贞女所生；
他的圣洁无罪的生命；
他所行的许多神迹；他代众人死，并他的肉身的复活。
壹。耶稣基督的神性
《约翰福音》一章1节：
太初有道，道与神同在，道就是神。
耶稣基督的神性（或他的神的本质）在新约圣经中得到完全的建立，以下是其中一些重点：
（一）使徒约翰称他为神（约一：1）。
（二）使徒多马称他为神（约二Ｏ：28）
（三）父神称他为神（来一：8）。
（四）他自称是神，在创世以先他就与父同在（约一七：5）。
（五）他自称是神，未有亚伯拉罕以先就有他。“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。”（约八：51－59）
（六）他接受敬拜，但唯有神才受人敬拜（太一四：33）。天使拒绝受拜（启二二：8－9），人也拒绝受拜（徒一Ｏ：25－26）
（七）他赦免罪（可二：5－11），唯有神才能赦罪。
（八）他是造物主，万物的创造者（西一：16）。
（九）他是托住万有之主（来一：3），唯有神才能主宰宇宙。
（十）他自称拥有“天上地下所有的权柄”（太二八：18），唯有神才拥有所有的权柄。
（十一）他在加利利海水面上行走，风和海都听从他的命令。他治好有病的人，并使死人复活，又使瞎眼的能看见，耳聋的能听见。他赶出污鬼，使瘸腿的能行走。他把水变成酒，使用少年人的午餐喂饱了五千人。
贰。耶稣基督的人性
《罗马书》一章3－4节：
论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
耶稣基督的人性可以从他的出身看到（太二：11）。
（一）他象常人一样成长（路二：52）；
（二）他受制于人性中所有无罪的弱点：
他饿了（太四：2）；
他渴了（约一九：28）；
他困乏（约四：6）；
他哭了（约一一：35）；他受过试探（来四：15）。
耶稣是人，但不只是人。他不是神和人，而是神人，神在肉身显现。他两种本质紧密联系在一起，以致这两种本质在一人里合一，有同一知觉和意志。
叁。耶稣是童贞女所生
《路加福音》一章26－35节：
到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”（注：或作：“所要生的，必称为圣，称为神的儿子。”）
耶稣基督是童贞女所生的，在人类历史上没有先例。神借着童贞女成为人——一个完美的人，但有两种本质：有全能神的本质，和人的本质——没有罪的人（来四：15）。两种本质的合一就是神人耶稣基督。
（一）童贞女生耶稣的第一个提示，记载在旧约圣经创世记三章15节。那位击败撒旦的是女人所生的“后裔”。这是生物学上的神迹，因为仅只有女人不可能有“后裔”。因此，我们明白所指那位从女人所生的，是没有肉身父亲的（路一：34－35）。
（二）以赛亚预言说：“必有童贞女怀孕生子，给他起名叫以马内利（神与我们同在）。”（赛七：14）
（三）以赛亚有预言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（赛九：6－7）这里的意思是指神把他的独生子赐给我们，这儿子从亘古永远就与他同在，婴孩耶稣是童贞女所生的。神赐“给我们”他的儿子。
（四）根据预言，他是在伯利恒出生的（弥五：2）。约瑟和马利亚往伯利恒报名上册，于是应验了预言（路二：1－7）。
肆。耶稣基督的死
《腓立比书》二章8节：
既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
新约圣经提到耶稣基督的死超过一百二十次，旧约先知书也多次提及。
（一）耶稣基督是代众人死（太二Ｏ：28），是神为罪人而设的代罪者（林后五：21）。在十字架上，基督为罪人成为罪。罪人凭信心在他里面，就能因神的义成为义。
（二）耶稣基督的死是自然的（约一九：31－37）。自然的死是指他的灵和他的魂，与他的身子分开。
（三）耶稣基督的死也是不自然的（罗六：23）。不自然的死是指他是无罪的，他“并没有犯罪”（彼前二：22）——并没有罪（约壹三：5）——是“那无罪的”（林后五：21）——在他死以先，要“替我们成为罪”，所以，他的死是不自然的。
（四）耶稣基督的死是异乎寻常的（启一三：8），这是指耶稣基督的死不是神事后的想法，而是神事前的想法。
（五）耶稣基督的死是超自然的（约一Ｏ：17－18）。耶稣说：“没有人夺我的命去。”然后他又说：“是我自己舍的（超自然地）。”“也有权柄取回来（超自然地）”他在十字架上成就了此身，三天三夜后，他从死里复活，又再次取回生命。唯有神在人的样式才能有代众人死、自然的死、不自然的死、异乎寻常的死和超自然的死。
伍。耶稣基督的复活
《马太福音》二十八章1－20节：
安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”�