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所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
要活得丰盛，你必须侍奉主耶稣基督，他自己曾作我们的榜样。他侍奉神直到上各各他山，而自始至终他是个顺命的仆人：“……存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二：7－8）
（一）你要“献上”。这是在意志上降服于神完全的旨意之下，即使你不知道神为你生命所定的完美旨意，你依然要作这信心的行动（约七：17）。
（二）你要“将身体献上”。神必须管理、使用整个人。“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”你的整个人已经在十字架上蒙救赎了，并且已成为圣洁（即分别出来侍奉主）（帖前五：23）。
（三）你要“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的”。使徒保罗的生命就是一个例证；他就是一个“活祭”。在生命中，他是个“耶稣基督的仆人”（罗一：1）；在争战中，他是个战士（弗六：10－18）；在神的旨意里，他作了“基督耶稣被囚的”（弗三：1）。这些话是他在罗马监狱里说的；他从来不看自己是罗马的囚犯。对使徒保罗来说，监狱是神完美旨意的一部分。本着这个信念，他活出了丰盛的生命（腓一：12）。在死的时候，他是得胜的（提后：7－8）。
你已经“更新而变化”了——是被神的能力所改变的，所以你不再“效法这个世界”，现在只要察验“何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，并活出一个丰盛的生命！
叁。丰盛的生命是一个分别为圣的生命
《罗马书》一章1节：
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
分别为圣有积极和消极两方面。积极方面，你要“特派传神的福音”（罗一：1）而消极方面，你要从任何与神纯全的旨意有冲突的事物中分别出来（林后六：17）。
分别出来的意思是成圣（分别为圣），以至得救和侍奉。
（一）神的话有能力使信徒从罪中分别出来（约一七：17；参阅诗一一九：11）。
（二）父神有能力使信徒分别为圣，直到我们“主耶稣基督降临的时候”（帖前五：23）。
（三）子神有能力把信徒分别为圣，以成为义，“毫无玷污皱纹”（弗五：24－27）。
（四）圣灵神有能力将信徒分别为圣以致得救和侍奉（帖后二：13）。
你没有将自己分别出来，仍能够与神建立生命关系，但你不能与他相交。你在各各他山上可以与他联合，却因罪中与他相隔（赛五九：1－2）。你没有将自己分别出来，仍可以有影响力却没有权柄，有行动却没有成就；你会尝试，却没有信靠；侍奉却不成功；争战却无法得胜。你没有将自己从罪中分别出来归神，你整个基督徒生命将只是“草、木、禾桔”。我们可以得着丰盛的生命，原是因为我们的主和救主耶稣基督的死、埋葬和复活；你将自己分别为圣归神，就可以使这丰盛的生命成为真实。
肆。丰盛的生命是个被圣灵充满的生命
《以弗所书》五章18－20节：
不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。
圣灵住在每个信徒里面。你可能并不成熟、软弱、不完全，但假若你已经从圣灵“重生”（约三：3－7）了，他就在你里面（林前六：19；参阅罗八：9）。你有圣灵住在你里面是一回事；但圣灵是否得着你，以至他能充满你，使你有丰盛的生命呢？你不能从你的环境或处境中找到丰盛的生命，在你所拥有的东西里也找不到；唯有你被圣灵充满时才可以找到。“要被圣灵充满”（弗五：18）是个命令。你可以被圣灵充满很多（徒二：4；参阅徒四：31）。在《使徒行传》第二章里，那些被充满的使徒，在第四章又被圣灵充满。被圣灵充满是被圣灵拥有；让圣灵赐能力；受圣灵引导；并被圣灵管理（徒八：26－40）。
（一）你被圣灵充满，就有喜乐（弗五：18－20）。
（二）你被圣灵充满，是为侍奉（徒六：3；参阅徒一一：22－24）。
（三）你被圣灵充满，就有能力为主作见证（徒一：8；参阅徒二：4－7）。
（四）你被圣灵充满，就能忍受逼迫的时候（徒七：54－60）。
（五）你被圣灵充满，就能“顺着圣灵而行”（加五：16－26）。
（六）你被圣灵充满，就会被圣灵引导（罗八：14）。
如何能被圣灵充满呢？第一，你必须求渴望圣灵充满你；第二，你必须求他充满你；第三，你必须相信他充满你（约四：14；参阅约七：37－38）。
伍。丰盛的生命是个成熟的生命
《彼得后书》三章18节：
你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后三：18）圣经启示了基督徒属灵生命成长的四个阶段：
（一）婴孩时期（林前三：1－4）。一个婴孩只想到他自己，而且如果不给他所要的东西，他便会哭闹。他只求自己的好处；他的感觉很容易受伤害，也常常嫉妒。一个婴孩要别人服侍，而却不服侍人。婴孩只饮奶，而不吃干粮；他只会哭，但总不会唱歌。他想要说话，但总是说不清楚。这些婴孩的特征，在许多教会的信徒生命里十分显着。他们已经重生进入神的家了，但在属灵上却毫无长进。他们是属灵的婴孩，是属肉体的基督徒。
（二）孩童时期（约壹二：12）。有些基督徒在属灵上只成长到孩童事情的阶段，就停在那里了。让我们来看看一些小孩的特征：他们常常不诚实、嫉妒和冷酷。假使有人反对他们，他们就会愤怒填膺，而且小题大作；他们喜欢搬弄是非，把所听到的事都复述一遍给人听（用在成人身上，这就是所谓说闲话）；他们的情感容易冲动，又喜欢自夸；他们喜欢人的称赞，且不论因由地接受；他们只求对自己有益的事。你是个属灵的孩子吗？
（三）青年时期（约壹二：13）。属灵的长进能达到象青年人的并不多。他强壮、朝气勃勃，并有能力胜过他的敌人。他对将来有异象，而且有信心和勇气去处理，他为将来的丰年而作准备。只要你把“孩子的事丢弃了”（林前一三：11），你也可以在属灵上成为一个青年人。
（四）父老时期（约壹二：13）。所有基督徒都可以达到这个属灵的阶段，但事实上，只有很少人真正达到。属灵的父老与神和好（罗五：1）；他知道神的平安（腓四：7）；他为他的属灵儿女而喜乐（帖前二：19；参阅提前一：2）；他学会在任何境况中知足（腓四：11）；他知道真正力量的唯一来源（腓四：13）；他不缅怀过去的事，只努力前面（腓三：13－14）；他知道在他的生命中万事都互相效力，为要使他得着永远的益处（罗八：28）；他现在就享受他丰盛的生命，并一直享受，直到永世（弗二：7）。
重点大纲第十二点：悔改
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二八：13）
神喜爱人内里诚实（诗五一：6），他吩咐各处的人都要悔改（徒一七：30）。罪人必须悔改，才能本乎恩因着信，得着拯救（弗二：8－9）。得救的人若要享受与神不间断交通，就必须在生活上有悔改的表现（伯四二：1－6）。有人说：“我还不懂得悔改的意义时就悔改了。”
悔改是神所赐的恩（徒五：31；参阅徒一一：18）；“他的恩慈是领你悔改”（罗二：4）。神的恩慈不是凭行为可以得到；神恩慈的结果就是悔改，是一份恩赐。悔改的恩赐是人听了神的道后，圣灵使人悔罪的能力在人心里所产生的改变（徒二：37－38；参阅约一六：7－11）。其结果是“向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒二Ｏ：21）；又信基督为我们的罪死了、埋葬了，并从死里复活了（林前一五：1－4）。
罪人悔改便有得救的资格，但还必须相信基督才能得着救恩。真正的悔改总是伴随着信心的。有得救的信心，却又不悔改是不可能的。“向神悔改，信靠我主耶稣基督”是得救必需的，二者不可分割。
信而不悔改是彻头彻尾的假冒伪善；不信基督死了、埋葬了、复活了的悔改，自是愚昧不堪。
壹。悔改的意义
《彼得后书》三章9节：
主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
首先，我们来看，悔改并不是：
（一）单单的忧愁。“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七：9－10）依着神的意思忧愁就是有一种罪疚感并不等于悔改。
（二）苦修。即一种因为犯罪而采取的偿还罪价的行动；一种想为赎回对神、对人的亏欠所作的努力。神要求人人都悔改，而不是去苦修。
（1）耶稣并没有说：“你们个人要苦修，并信福音。”他乃是说：“你们当悔改，信福音。”（可一：15）
（2）彼得并没有说：“你们个人要苦修，奉耶稣基督的名受洗。”他乃是说：“你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二：38）
（3）“神……吩咐各处的人都要悔改。”（徒一七：30）若苦修就是悔改的话，那么救恩就不是出于神的恩赐了，而我们得救也不是本乎恩和因着信了（弗二：8－9）。
（三）洗心革面。即人为竭力自我美化而作出的改变（太一二：43－45）。例如：离弃众所周知的罪、戒除恶习、力图改善旧有的本性、改过自新、进行偿还等。犹大改了，但这救不了他，故此也救不了你（太二七：3－5）。
其次，我们来看悔改是：
（一）改变。从以下三方面必须出来的改变：
（1）理性方面——心思上改变；
（2）情感方面——内心上改变；
（3）意愿方面——意志上改变。
（二）浪子的比喻正好说明什么是悔改。他在心思上、内心上和意志上都改变了（路一五：11－32）：
（1）理性方面——“他醒悟过来”
（2）情感方面——“我得罪了”
（3）意愿方面——“我要起来，到我父亲那里去”
悔改就是改变。这个浪子的心思改变了，心思是改变也产生了内心上的改变，进而引起了意志上的改变。一个人只有在意志上想要得救，他才能得救（启二二：17）。悔改是心思、内心和意志上的改变。
贰。宣讲悔改之道
《马可福音》一章1－4节：
神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚（注：有古卷没有“以赛亚”三个字）书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
基督诞生之前，在旧约时代就有人宣讲悔改之道了。在基督的一生和侍奉的日子中有。在五旬节那日、及后的使徒行传有。各卷书信和启示录都宣讲悔改之道。悔改是每个时期、每个时代都要宣讲和遵行的一个教义。
（一）施洗约翰传悔改之道：
（1）他传悔改的洗礼（路三：3）；
（2）他传道说：“天国近了！你们应当悔改！”（太三：2）他就是那“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”（太三：3）约翰传悔改之道，高举基督，谴责罪恶，警告人审判临到；这也使他被斩首（太一四：6－11）。
（二）耶稣传悔改之道：
（1）他宣讲“你们当悔改，信福音”（可一：14－15），并四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信神的福音。
（2）他的宣讲等于最后通牒：若不悔改，都要灭亡（路一三：1－5）。凡悔改的，就可以借着恩典得救；拒绝的，必受毫无怜恤的审判。
（三）彼得传悔改之道：
（1）五旬节的时候，他传讲说：“你们各人都要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二：38）
（2）在他的第二封信中，他传讲说，神“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三：9）。凡走上地狱之路的人，都不遵行神的旨意。
（四）保罗传悔改之道：
他传讲神“吩咐各处的人都要悔改”（徒一七：30）。这个信息是讲给雅典的知识分子听的。这次传道的结果有三方面：有些人讥诮；有些人拖延；有些人则信了（徒一七：32－34）。
叁。悔改离弃死行
《希伯来书》六章1节：
所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。
《希伯来书》的作者说“懊悔死行”是什么意思呢？首先，我们要弄清另外两种行为：
（一）善行（太五：16）。唯有得救的人能作讨神喜悦的行为。至于失丧的人，他说：“并没有行善的，连一个也没有。”（诗一四：1－3）信徒不是要掩盖自己的善行，乃要让人看见便归荣耀给父神。当耶稣在长大麻风的西门家里坐席的时候，伯大尼的马利亚用至珍贵重的香膏浇在他的头和脚上。有几个门徒认为马利亚所作的事太浪费了，但耶稣却说：“她在我身上作的是一件美事……她所作的是尽她所能的。”（可一四：3－9）我们应当象马利亚一样，尽我们所能的去使神得荣耀。我们这样做，不是为要得救，而是因为我们已经得救了，并没有其他动机。这就是我们行善的正路。
（二）恶行（西一：20－21）。恶行是那些未得救的、属血气的人的行为（林前二：14）。他行事为人随从今世的风俗，由“空中掌权者的首领（撒旦）”推动。他的言谈充满了肉体的情欲，他的生活也随着肉体和心中所喜好的去行。他是可怒之子，行为是可恶的，因为他是死在罪恶之中（弗二：1－3）。现在看第三类，就是：
（三）死行（来六：1）。死行可以称为宗教的行为。人们这样行，为要赚取公德永生，这是力求行律法，是人遵行神的道德和礼仪律法的做法，目的是要得神的恩宠，可凭行为得救（弗二：8－9）。保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”（罗三：20）死行是那些“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗一O：1－4）的宗教人士所行的。
保罗是个悔改离弃死行的好例子。他毫不含糊地声明，他“不靠着肉体”；接着他例举了自己必须要悔改的死行（腓三：1－9）。当他将这律法的死行的义与因信基督而得的义作比较时，就把前者看作粪土。他知晓“懊悔死行”的意义。
肆。悔改与神
《希伯来书》七章21节：
至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”（民二三：19）不过圣经告诉我们神真的曾后悔（创六：5－7）。这并不是矛盾，却是似矛盾而正确的而已。
神与人立了两种约。
第一种是无条件的约。当神立下了无条件的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约（创一二：1－3），这约必永远坚定，因为“耶和华起了誓，决不后悔”（诗一一O：4），他与以色列人也立了这样的约（罗一一：25－36）。
第二种是有条件的约。“耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。””在挪亚的日子，神给了人一百二十年的时间，让他们悔改；可是只有挪亚一家人悔改，并“在耶和华眼前蒙恩”（创六：8）。他们符合了神的条件，所以没有和其他拒绝悔改的人一同受审判。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三：9）显然，神愿意所有失丧的人都来得救，他“不愿一人沉沦”。失丧的人要得救，必须符合他的条件——“当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒