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！保ㄍ蕉﨩：21）若有人不悔改又不信靠我主耶稣基督，神就后悔了。神要转过来审判那人。神在爱里赐下恩典；但如果本乎恩的拯救被人拒绝，他就要公正的终止这赐予了。这样，神就后悔了。
伍。不能从新的悔改
《希伯来书》六章4－6节：
论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
这段艰涉的经文里，解不开的奥秘就是在第6节“不能”这二字。作者说，人若犯罪，到某个地步，就不能叫他们从新懊悔。
首先，让我们看看那不是作者所指的意思。他不是指后退的基督徒。西门彼得后退了（太二六：69－75），又悔改了（约二一：3－17），便与主恢复相交。大卫王犯了罪（撒下一一：1－27）、悔改了（诗五一：1－19），便与主恢复相交（撒下一二：13）。任何后退的基督徒都能悔改，并与主恢复相交。
其次，让我们看看作者所指的真正意思。《希伯来书》六章4－6节证明一个事实：宗教行为不足以使人得救。他们宣称自己有永生，但并不是真的有。从外表看来，他们会被称为基督徒。但耶稣说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国。”（太七：21－23）
以扫为了一碗汤把自己长子的名分卖给雅各时，就得罪了主（创二五：27－34）。后来，他试图悔改，但自己发觉不可能做到。经文说：“虽然号哭切求，却得不着门路。”（来一二：16－17）唯有死了的恶人才在白色大宝座前受审判（启二Ｏ：11－15），他们也会试图悔改，但将发觉这已经不可能了。
陆。悔改的重要性
《使徒行传》十七章30节：
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
悔改太重要了，所以神吩咐“各处的人都要悔改”（徒一七：30）。
（一）失丧的人要悔改。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九：13）他又说：“那么若不悔改，都要如此灭亡。”（路一三：3－5）
（二）后退的人要悔改。保罗说：“如今我欢喜，不是因那么忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。”（林后七：9）当时哥林多教会中的第一封信中，他要教会惩治犯罪的人。在他的第二封信里，他很欢喜，因为这些人悔改了。
（三）各地的教会要悔改。在《启示录》中（启二、三），我们的主把七封信给七家教会，他吩咐其中的五家教会要悔改：
以弗所的教会要悔改，因为她离弃了起初的爱心；
别迦摩的教会要悔改，因为有人服从了巴兰的教训，容许信徒吃祭偶像之物，又行奸淫的事；
推雅推喇的教会要悔改，因为她容许耶洗别教导神的仆人，引诱他们行奸淫；
撒狄的教会要悔改，因为她是一个死的聚会；
老底嘉的教会要悔改，因为她自以为富足，什么也不缺；在她自己看来，她已经得着了，但她不知道的行为是不冷不热，如同温水，神已准备从口中把她吐出去。
主呼吁这五家教会要悔改，否则他就要挪去她们的灯台，使她们不再成为黑暗中的光。
失丧的人不悔改就必灭亡。
后退的人要悔改，若不然便被惩治。
各地的教会要悔改，否则就在这个失落的罪恶世上失去作用。
柒。悔改的证据
《使徒行传》二十六章19－20节：
亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。
我们在以下的事例里看见人向神悔改和信靠我们主耶稣基督的证据：
（一）不信的多马悔改了（约二Ｏ：24－29）。多马直到亲眼看见复活的救主，有机会用手指摸他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，才肯相信基督已从死里复活了。多马悔改了，相信了，并作出伟大的认信说：“我的主，我的神！”
（二）五旬节那天，得救的人多达三千。他们的心思、内心和意志都改变了，立即表现出悔改的证据（徒二：41－47）。
（三）大数的扫罗在往大马士革的路上遇见了耶稣，因而悔改了，并表现出悔改的证据（徒九：1－22）。
（四）听了西门彼得的讲道后，哥尼流和他全家人并他的朋友都悔改了，随即显出悔改的证据（徒一O：24…48）。
（五）腓利比的禁卒和他的一家听了保罗和西拉的见证后，就悔改了，并且随即有悔改的证据（徒一六：26－34）。
悔改就是心思、内心和意志上的改变。悔改的证据是：
（1）离弃“罪过”（结一八：30）；
（2）归向神；
（3）接着有善行（徒二六：20）。
重点大纲第十三点：新生
我们清楚明白耶稣与尼哥底母谈话时，说到“你们必须重生”（约三：7）这句话的意思是及为重要的。新生就是属灵的诞生，正如自然的出生一样，这不是个比喻这么简单。第一次诞生是从“人的种子”；第二次是从“神的种子”（彼前一：23）。所以，加入教会并不能使你成为神的儿女，就正如猴子不能加入人类的种族成为人类一样。它走动可能像人、穿上衣服像人、试图像人一样生活，但它仍是一头猴子。如今，若借着奇迹，猴子可从“人的种子”重生，那时，只有那时，它才能成为人。要成为神的儿女唯一的方法就是“重生”（约三：3），“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼长存的道”（彼前一：23）。
新生是什么？
新生就是新造的人（林后五：17）。
新生就是灵性的复活（弗二：1－9）。
新生就是重生（多三：5）。
新生就是与神的性情有份（彼后一：4）。
新生就是凭信心以耶稣基督作救主和主（约一：12）。
新生就是成为“神的义”（林后五：21）。
如果你要成为神的儿女，新生就是强制的：“你们必须重生。”（约三：7）
壹。耶稣与两种诞生
《约翰福音》三章1－8节：
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
这段经文里，我们看见神的儿子耶稣和属血气的人的儿子尼哥底母面对面谈话。尼哥底母是个对宗教很有认识的人，但他并不是神的儿女。他若知道自己的宗教有不足时，一定感到十分诧异！可惜他不知道。他来到耶稣面前，对他说：“拉比，我知道你是从神那里来作师傅的。”耶稣知道尼哥底母，正如他知道万人一样（约二：24－25）。耶稣知道他需要的不仅是个师傅，他真正需要的其实是一位救主；他需要的不仅是个宗教，他真正需要的其实是重生；他需要的不仅是律法，他真正需要的其实是生命。耶稣开始时说“你们必须重生”，一针见血地进到问题的核心。尼哥底母问：“人已经老了，如何能重生呢？”然后，耶稣指出两种诞生的不同：“从肉身生的，就是肉身（肉身无法转变）；从灵生的，就是灵（灵也无法转变）。”（约三：6）
首先，让我们扼要的看看肉身的诞生。
（一）肉身生命产生一个旧的、有罪的本性（诗五一：5）。
（二）肉身生命一个朽坏的本性（彼前一：23）。
（三）肉身生命产生一个在死的刑罚之下的旧本性（罗六：23）。
（四）肉身生命产生一个使每个未得救的人作魔鬼的儿女的旧本性（约壹三：10；参阅约八：44）。
其次，让我们略说新生：
（一）新生产生一个无罪的本性（约壹三：9）。
（二）新生产生一个不能犯罪的本性（约壹三：9）。
（三）新生产生一个义的本性（林后五：21）。
（四）新生产生一个属神的本性（彼后一：4）。
每个重生的人都有两个本性：第一次诞生的旧本性和新生的新本性。借着第一次诞生，我们是肉身的儿女；借着新生，我们是神的儿女。这就是“你们必须重生”的理由。
贰。新生孕育新的、无罪的本性
《约翰一书》三章9节：
凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
这是圣经里其中一节最多人错解的经文。不要试图从个人经验去理解。要记着第9节所说的是新本性，并不是旧本性，因为旧本性并不是从神生的。旧本性是从坠落的人所生的，是已败坏了的。新本性是从神生的，是圣洁的。
首先，让我们看看这节说到的新本性：
（一）新本性不犯罪，因为是从神的种子所生的。
（二）新本性不能犯罪，因为是神圣洁的本性（彼后一：4）。由于神不能犯罪，新本性是从他圣洁的种子孕育的，所以不能犯罪。
其次，让我们看看圣经说到的旧本性：
（一）你何时让旧本性犯罪，就何时犯罪（罗六：12）。身为神的儿女，你要不随处肉体的欲念（罗六：12）。身为神的儿女，你要以不随处肉体的欲念（罗八：4）来制服旧本性（林前九：27），否则，旧本性将会辖制你，你将会过着失败的基督徒生活（罗六：13）。
（二）旧本性没有良善（罗七：18），在旧本性里找不到能力过义的生活，唯有在新本性里才有能力（加二：20）。
如果你已“重生”，你就会有两种本性：旧的和新的。你行事为人依着两者中之一。从神的亮光检视你身为基督徒的行事为人（罗八：5－6）。
叁。新生是不能朽坏的
《彼得前书》一章23节：
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。
这节经文里，我们看见两种种子，两种诞生和两种本性。
（一）能坏的种子孕育能坏的本性（彼前一：23）。亚当在伊甸园里犯了罪后，人的种子所生的都成为败坏的了（创三：6－10）。能坏的人只能生能坏的种子（太七：18）。“世人都犯了罪……”（罗三：23），因为世人都是在罪孽里生的（诗五一：5）。你不是因为犯罪所以是罪人，而是你犯罪因为你是个罪人。
（二）不能坏的种子孕育不能坏的本性（彼后一：4）。你不能破坏一些不能坏的东西，所以神不能坏的种子孕育出任何时间用任何方法都不能破坏的新本性。新生产生基督的生命，这生命是靠内住的圣灵而活在人里面的（罗八：8－10）。
人的种子是能坏的，人的诞生是自然的，所以人的本性是犯罪的。
神的种子是不能坏的，新生是属灵的，所以新的本性是无罪的。
肆。新生的方法
《约翰福音》三章14－18节：
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（注：或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作‘审判世人’。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
摩西在旷野举蛇（民二一：5－9），他为有罪、叛逆的百姓举蛇。任何人被蛇咬了，他有一个选择：要么他自己谦卑下来，靠信心的简单行动仰望并活着（赛四五：22），要么他拒绝仰望铜蛇而死去。
“人子也必照样被举起来。”就正如旷野的铜蛇一样，是医治以色列人的唯一方法，所以，耶稣基督的死也是新生的唯一方法。支取神的重生的唯一方法，就是靠着对耶稣基督的代死、埋葬、复活的信心（林前一五：1－4）。
罪人必须凭信心来到基督面前，相信：
（一）根据圣经基督为我们的罪死了（赛五三：1－12；参阅亚一三：6）。
（二）他已埋葬了。这是他死亡的证据。他在坟墓里三天三夜。
（三）根据圣经三日后他复活了。这是拯救的福音，但必须等到罪人相信才能发挥拯救的能力（罗一：16）。
新生的方法如下：
（一）“神爱世人。甚至将他的独生子赐给他们”——是新生的唯一方法（约三：16；参阅徒四：12）。
（二）耶稣基督乐于来到世上，成为人得新生的唯一方法（约一二：27；参阅约一七：1－5）。
（三）圣灵在五旬节那天来到世上，要使人认识新生的需要（约一六：7－11）。个人对耶稣基督的代死、埋葬、复活的信心是得着新生的唯一方法。
伍。新生的三重证据
《约翰一书》五章1节：
凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
每个“重生”的神的儿女都有新生的三重证据——证明他是神的儿女的证据。三重证据是：第一，内在证据；第二，外在证据；第三，表面证据。
（一）“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”（约壹五：1）我对基督的信心——相信他就是神——是个人的证据，证明我就是神的儿女（约壹五：10－13）。这就是新生的内在证据。
（二）“凡有爱心的，都是由神而生。”（约壹四：7－11）我们要以神的爱去爱别人，这是我们从肉身的时候所不能作的。我们必须让神借着我们去爱人（罗五：5）。这就是新的外在证据。
（三）“凡行公义之人都是他所生的。”（约壹二：29）如果你是从神生的，你就不论何时、不惜任何代价都去行善。这就是新生的表面证据。
如果你没有新生的三重证据，现在就是你跪下来，接受耶稣基督作你个人救主的时候了——要凭信心相信他的代死、埋葬和复活。
重点大纲第十四点：神的救恩计划
神的救恩计划揭示出七个事实。当你逐一研究时，不要忘记这是神的计划，而不是人的计划。再没有其他的计划可以拯救你那失丧的灵魂，并使你成为神的儿女的了（徒四：12）。
条条大道固然可以通罗马，然而并非个个宗教都能引你到神那里，使你得救。只有一条路，就是神的路。神的路就是一个人，这个人就是他的儿子主耶稣基督（约一四：6）。
神的救恩是三个部曲：第一，基督来到这个世界，亲自在十字架上牺牲了，好除掉你的罪（来九：26），拯救你免受罪的刑罚。第二，他复活以后，显在天上神的面前，为要把你从罪的权势中拯救出来（来九：24；参阅约壹二：1－2）。第三，他将要显现在这世上；他第二次来时，是以“万主之主，万王之王”（启一七：14）的身份来，要救你脱离罪的所在地（来九：28）。
现在让我们用一个敞开的思想并一颗接受的心，来看那关于救恩的七个事实。愿神使你的灵魂得着救恩。
壹。第一个事实：神爱你
《约翰福音》三章16节：
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
神以他那永远无法测度的爱去爱你，这是一个千古不变的事实。这爱是如此的无限，你只能用信心去认识。
本节中“神爱世人”译作“神如此爱世人”，就最能表达其意思。“如此”这两个字稍微让你对神的爱的广博有些概念。神如此爱你，爱到甚至赐下他的独生子，为你成就罪，使你在他里面成为神的义（林后五：21）。
耶稣基督成为神所恨的罪，是要使你成为神所爱的义。正因为神如此爱你，你才能以他的义来代替你的罪。你能寻得比这爱更大的证据吗？各各他山就是神爱你并渴望你得救的凭据。
在我们讨论另一个事实之前，希望你自己心里承认“神爱我”。
贰。第二个事实：你是个罪人
《罗马书》三章23节：
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
罪是什么？
罪是违背律法（约