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其影响是极为深远的。
③生活派的哲学思想。生活派，梵文Ajivika或Ajivaka，音译“阿什
斐迦”，原意为“生活法”、“生计”、“职业”，引申为“严格遵奉生活
法的规定者”或“以手段谋生者”。佛教视生活派的学说为邪说，贬称之为
邪命外道。
生活派于公元前6至前5世纪兴起于北印度，创始人据传为“六师”中
的末伽黎·拘舍罗（？—公元前383年）。相传末伽黎·拘舍罗生于舍卫城
的一个牛棚，其父是一个以乞食为业的执杖的唱诗僧；一说他早年曾师事耆
那教始祖大雄，后因与大雄意见相左而离去，自立门户，在恒河流域各地宣
传自己的信仰。此派在孔雀王朝时期（公元前324—前187年）发展到顶点，
在阿育王（？—前232年）石刻中多有记载。以后一直在南印度流传，14世
纪以后声迹消失。
生活派的著述没有被保存下来。印度其他哲学流派中有关生活派学说的
资料主要有：耆那教的经典《经造支》、《福经》、《优婆萨迦陀娑》（《十
八在家耆那教徒的故事》等；佛教经典《沙门果经》、《萨遮迦大经》、佛
音的《法句经注》、《摩诃那罗陀迦叶本生经》、《弥兰陀王问经》等）。
生活派的早期学说可能与雅利安人入侵以前的土著达罗毗荼人的精灵崇
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拜有关，也吸收过吠陀的一些宗教哲学思想。
生活派的基本哲学思想或理论基础是命定论。他们认为，世界万物都是
由灵魂、地、水、火、风、虚空、得、失、苦、乐、生、死12种原素所构成
的。地、水、风、火是纯粹的物质原素，虚空是其他原素赖以存在的场所，
苦、乐、生、死等是各自独立的精神原素，灵魂本身是物质原素，它不仅存
在于地、水、风、火中，而且也存在于动植物等有机物中。各种原素的结合
是自然的、无因无缘的，并受“命运”的支配。命运是宇宙万物运动和变化
的基础。
在生活派看来，一切都是命定的，只能听其命运，顺其自然。以巴利文
本 《沙门果经》中记载了末伽黎·拘舍罗对命定论学说的论述，他说：“一
切动物，一切（带有一、二个或更多觉官的）生物，一切（由胎、卵所生的）
存在物，一切 （植物中的）灵魂，皆悉无力、无能，亦无生气，辗转何途，
靠其命运，靠其属性的必要条件，靠其各自的本性。”在这里，他否定了事
物以外的其他原因，认为一切定合靠其本性，这是一种具有唯物论倾向的学
说。
生活派从命定论出发，认为在命定的锁链中个人的意志和行为是无能为
力的，不论是善还是恶都影响不了整个的既定过程，修行并不能加快解脱的
进程，作恶也不能起延缓的作用。人生历程不由自己定，也不由他人定，而
是由命运所决定。任何人，不论贤者还是愚者，只要经过840万大劫，在天、
人、兽之间往返投胎数次，最后必然会得到解脱，就好比站在高山上抛线球，
待到线尽，球自然停止。在生活派看来，一个人肯刻苦修行，只能说明他在
命运安排的全过程中已经走到了比较接近解脱的地步，而修行与否，本身也
不是由个人的意志决定的，而是由命运前定的。这是一种彻底的宿命论，它
一方面固然否定了各种宗教的善恶各有报应的说教，但在另一方面也否定了
人的一切能动作用，可以使人安于无所作为，因此，它是一种消极哲学。
在认识论方面，生活派提出“三分说”。他们认为，世界上一切事物都
有三种性质或三个方面，即有、无、亦有亦无。他们把世界区分为真实的、
虚幻的、既真实又虚幻的；把人分为已解脱者、缚系者、既非实缚系者又非
实解脱者。生活派的这种“三分说”常常陷于不可知论和诡辩。
④耆那教的哲学思想。“耆那”，梵文Jaina，意为“胜利者”或“修
行完成了的人”；耆那教就是“胜利者的宗教”，汉文佛典译为“尼乾外道”、
“无系外道”、“裸形外道”或“宿作因论”等。
耆那教自称是印度最古老的宗教，相传有24祖师。其实关于耆那教的古
老传说既不清楚，也难以凭信。直到传说中的第23祖师白史婆，才是历史上
真有过的人物。据传说，白史婆原是伽尸国的一个王子，30岁时出家，苦修
84天后成道，以后传教70年，百岁而死。他不尚祭祀，不敬诸神，反对种
姓制度，认为各种姓都可以凭修行得道。他的生卒年代不详，据传他比耆那
教第24祖大雄早死246年，大概是公元前8世纪时候的人。
真正使耆那教得以确立并兴盛的是六师中的尼乾陀·若提子。尼乾陀·若
提子本名筏驮摩那，于公元前599年生于吠舍离一个王族的家庭，30岁出家，
苦修12年，在42（或43）岁时宣称成道，成为“耆那”（战胜情欲者、完
成修行者）。以后他在摩揭陀、鸯伽等地讲道30年，72岁时（约公元前527
年）死于白婆。他对耆那教进行了改革，使教义系统化，被耆那教徒尊为第
24祖，称为大雄即战胜情欲的伟大英雄。
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耆那教在公元1世纪前后分裂为两个主要派别：空衣派（天衣派）和白
衣派。二者的主要区别不在于基本的哲学学说，而在于一些细微的信仰和实
践上的差别。4至13世纪，耆那教在印度广泛传播，影响很大。
耆那教的经典在公元4世纪末编集成书，共有7部45种，即支 （11支
经）、付支（12付支经）、杂记、裁断经（6种）、难提经、阿努伽陀罗经、
根半经（4种）。其中11支是耆那教现存最早的经典。系统地阐明耆那教哲
学的主要资料是乌玛斯伐蒂（约5至6世纪）写的《入谛义经》。
耆那教的基本教理有“七谛”说（命我、非命我、漏入、系缚、制御、
寂静、解脱）或“九谛”说（“七谛”之上再加善业和恶业）；认为“命我”
即灵魂和“非命我”即非灵魂构成宇宙万事万物的两大基本种类。在这两大
类之下又有小的分类：灵魂分为“解脱的”和“受束缚的”两类；“受束缚
的”灵魂还可再分为“能动的”和“不动的”两类。不动的灵魂存在于地、
水、风、火和植物中，不易为人们所觉察到；能动的灵魂则存在于动物、人
等躯体中；因此，一切动植物和非生物体内均有灵魂存在，不能任意杀害。
非灵魂分为“有形的物质”和“不定形的物质”两类。有形的物质由原子（极
微）以及原子的复合物所组成，不定形的物质则由空间、时间、法 （运动的
条件）和非法 （静止的条件）所组成。
耆那教认为灵魂是一种有意识的实体，意识是灵魂的本质。按照意识程
度的不同，理论上可把灵魂排成连续的系列：灵魂在其最高阶段称为“解脱
的灵魂”，这种灵魂是已经消除了一切“业”达到全知的人（胜者）所具有
的，它是与物质绝缘的、永恒的、自由的；灵魂在其较低的各个阶段称为“受
束缚的灵魂”，这种灵魂是和物质在一起的，寓居于它所附着的各种躯体上
面。灵魂是无限的、永恒的，正是灵魂在认识、活动、享受欢乐、承受病苦、
光照自身和别的事物，它普遍存在于人、动物、植物乃至地、水、火、风等
一切自然物中。
耆那教在谈到物质世界时提出了原子论。认为物质就是那些“易于结合
与分解的东西”，物质实体可以给合在一起形成越来越大的整体，也可以分
解开，成为越来越小的部分。物质最小的单位是原子 （极微），二个或二个
以上的原子可以结合在一起形成复合物。原子拥有重量，不可分，而且是永
恒的、不灭的、唯一的、能造而非被造的。原子本身虽然没有形状，但它是
一切形式的基础，它占有空间的一点，运动迅速，轻的上升，重的下降。物
质实体有4种特性：触、味、香、色，原子和原子的复合物也具有这些特性。
至于光、热、影子、黑暗、融合、分离、敏感、迟纯、形状等则是从原子后
来偶然的变化中产生出来的。原子的结合并不是一种单纯的结合，而是常常
由二个不同性质或对立的原子相联合。原子结合为复合物而形成事物，人的
躯体以及自然界的一切现象都是由这种原子的复合物组成的。原子复合物除
具有原子属性外，还具有排斥和吸引、大小、形状等物理属性。原子因空间、
法和非法而产生运动，物理世界的变化导源于原子在运动过程中的分解和聚
合。耆那教的原子说虽然裹以宗教的外衣，但在构成现实世界的范围内实质
上是一种朴素的唯物论。
耆那教还探讨了“法”、“非法”、空间、时间等问题。空间是一切存
在和运动的场所，灵魂、物质、法和非法都存在于空间之中。虽然空间是不
可感知的，但可以通过逻辑推理来认识其存在。空间具体可划分为两类：一
类是人、灵魂和事物所生存的世界，称为“世间”，另一类是灵魂摆脱物质
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以后定居的空间，称为“虚空”；前者是有限的、相对的，后者是无限的、
绝对的。时间同空间一样虽不能被感知，但从推理中可以证明其存在。时间
是一切事物存在、运动、变化、长短持续的必要条件。时间具体也可划分为
两类：一类称为真实的或绝对的时间，另一类称为经验的或相对的时间；前
者是无始无终、永恒而不具有任何形式的，后者则存在于各种灵魂和事物的
变化中，并有起点和终点的限制。法与非法的主要作用是为运动和静止提供
必要的条件，有了这些条件，运动和静止才能展开，但这些条件本身是永恒
的、无形的、不动的、消极的。如像鱼在水中的游动需要水这一条件来帮助，
但水本身是不动的、消极的。
总的看来，耆那教的世界观是一种二元的实在论。它既承认灵魂的存在，
认为灵魂是永恒的、不朽的、无所不在；又承认非灵魂的物质的存在，提出
了原子论，并分析了物质的结构、形态。
在认识论方面，耆那教提出了五种“智”的理论。这五种智是：感官智
（借助感官等获得的认识）、圣典智（借助圣书和权威者的意见而获得的认
识）、极限智 （直接获得的在时空上极为遥远的事物的认识）、他心智（能
洞察别人现在和过去精神活动的认识）、完全智 （对一切事物及其变化的最
完满的认识）。耆那教认为，前两种认识是间接的”，要借助感官等，是普
通人所具有的；后三种认识则是“直接的”，不需借助感官等而能直接把握
认识对象，是已经摆脱“业”（细微物质）的影响并且具有“正确”认识能
力的修行者才能具有的。前三种认识有可能产生错误，后两 种，特别是最
后一种认识，则不会产生错误。
耆那教在认识论方面还提出了对事物的判断形式理论，即“七支论法”，
或称“或然论”。耆那教认为，人们对事物所拥有的各种直接或间接认识，
表明事物的特征是千变万化的、多样的。一个全知的人可以获得对一个事物
各个侧面的直接认识，但不是全知的人每次则只能从一个特定的角度去观察
和认识事物，从而只能认识到事物的一个方面或特征，这种对于事物多侧面
中一个侧面的局部认识，称为“论法”，以这种局部认识为基础的判断也被
称为一个“论法”。耆那教认为，对一切事物的判断可有7种形式，即所谓
“七支论法”：存在（有）、不存在（无）、存在又不存在（亦有亦无）、
不可描述 （不可言）、存在并不可描述（有亦不可言）、不存在并不可描述
（无亦不可言）、存在又不存在并不可描述（亦有亦无亦不可言）。耆那教
强调，为了正确和清楚地表述一个判断和命题，应该在每个判断形式前都加
上“就某方面而言”这类限制词，以表明每个判断的条件性或相对性，并且
承认有从其它观点出发得出不同判断的可能性。例如，人们不应该说：“大
象像一根柱子”，而应该说：”从某方面说 （从象的腿方面来说），大象像
一根柱子”。耆那教的这种理论虽然带有不可知论和诡辩论的色彩，但毕竟
强调了事物总是处于发展变化之中的观点，掺杂着某些合理的、辩证法的因
素，在印度逻辑思想发展史中提供了不少新的东西，特别是在反对奥义书唯
心主义的教条“一切都是梵”中有着重要的历史意义。
耆那教哲学最重要的组成部分是其社会伦理学说。实际上，本体论或认
识论的知识对耆那教来说，无非是一种修行的手段，只是帮助人们形成正确
的行为，消除所有的灵魂束缚，获得解脱。耆那教认为，灵魂是有生命物类、
特别是人的最高本质。灵魂生来就是完美无缺的，具有无穷无尽的潜能，但
是由于它受到物质即“业”的障碍而失去了光辉。“业”附着于灵魂，形成
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一种障碍，称为“漏入”，犹如雨水通过漏房流到人的身上。耆那教认为有
各种各类的业，并且按其产生的结果来命名。例如，种业是决定种姓身份贵
贱的业，寿业是决定生命长短的业。此外，还有智障业、见障业、迷妄业、
受业、名业、遮业，这些是引起苦乐感受的业。这些业不仅集结起来构成人
的肉身，而且也决定着人的智慧愚鲁，并且它们是前世所定的。
耆那教认为，由于恼怒、骄傲、迷惑和贪婪等存在于灵魂中，使得灵魂
常常被业所“系缚”，犹如一件衣服被油垢、灰尘弄脏一样。解脱就意味着
灵魂与物质（业）的彻底分离。一方面制止新物质（业）流入灵魂（“制御”）；
另一方面不断排除灵魂中的旧业。
耆那教认为，要使灵魂解脱，必须奉持“三宝”，即正信、正智和正行。
正信，就是要完全彻底地信仰大雄和他所传的教义。正智，就是正确地学习
和理解耆那教和教义，能够从具体的生灭变化着的事物中认识到事物自身的
永恒，从生物的生生死死中认识到灵魂的永恒。正行，就是要求在家的信徒
实行五项誓戒，即不杀生、不妄语、不偷盗、不奸淫、不贪私财。至于出家
的修行者，还有更严格的要求，例如，不杀生，不仅禁止杀害任何一种甚至
最微小的生物，而且禁止一切可能引起争执的思念、言语和行为，甚至禁止
一切可以伤害生命的无意识的行为。正信、正智和正行三者紧密结合，不可
分割，其中任何一项的进退都会影响到其余两项。
耆那教还认为实行苦行是和禁戒一样的重要修行方法。他们把苦行分为
思想 （内）和行为（外）两个方面：前者是指必须静坐、反省、忏悔、消除
情欲、勤于学习；后者是指必须在行动上实行各种自我克制，经受各种使肉
体受苦的磨炼。
耆那教认为，当一个人通过奉持“三宝”以及实行苦行，就能消除旧业，
使新业不生，达到“寂静”，使灵魂摆脱物质的束缚，恢复其天然的完美，
从而摆脱轮回，获得解脱。解脱后，摆脱物质束缚的灵魂将可亲证其内有潜
力，获得4种至善，即无涯智慧、无限信仰、无穷能力与无尽欢愉。
耆那教也具有明显的反婆罗门教的时代气息。他们否认人的种姓差别，
而强调人的宗教修养的差别；反对用其他生物为牺牲祭神以求自己的解脱，
认为婆罗门教杀生献祭，不仅无助于人在来世的幸福，而且杀生本身就是造
下了恶业，主张用战胜自己情欲的办法求得自己的解脱。但是，耆那教走向
了另一极端。耆那教教人以身体的极苦去求灵魂的极乐，以现实的自杀去求
理想的永生，这对人民只能起一种消极的作用。
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2。佛教的哲学思想
佛教是公元前6世纪印度沙门思潮中兴起的一个宗教派别。在沙门思潮
诸派别中，佛教在历史上的影响最大。它在印度流行了约1500余年，至13
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