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的物质上升为更为抽象的物质。他又指出，从“无限者”中分离出对立物（如
冷、热、湿、干等等），对立物在自身产生的漩涡运动中彼此结合形成宇宙
万物。而万物的生灭变化，相互消长，“这是命运规定了的，因为万物在时
间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补充”。（同上书，第7
页）这种对自然界万物生存和运动变化的规律的最初猜测，已具有朴素唯物
主义因素和自发的辩证法思想。
米利都学派的最后一位代表人物是阿那克西曼德的学生阿那克西美尼。
阿那克西美尼（约公元前585—前526年），也是一位自然科学家，据
说他对恒星和行星作了区别，提出过地球为圆形的看法。
在万物本原问题上，阿那克西美尼既继承了泰利斯和阿那克西曼德的思
想，又提出了与他们不同的本原说。他认为，万物之本原不是水，亦非“无
限者”，而是“气”。他说：“空气是宇宙的基础，这空气在种类上是不定
的，但因其所具有的性质而定。”（《古希腊罗马哲学》，第11页）他还认
为“我们的灵魂是气，这气使我们结成整体，整个世界也是一样，由气息和
气包围着。”（《西方哲学原著选读》上卷，第18页。）在阿那克西美尼看
来，气充满宇宙，无所不在，它是无限、永恒、运动变化着的，不象水那样
有具体形态，却又是可以感觉到的物质，较之“无限者”更易使人理解和把
握。
阿那克西美尼对气生化万物的过程作了论述。他说：“一切存在物都是
由空气的浓厚和稀薄而产生。当它很薄的时候，便形成火；当它浓厚的时候，
则形成风，然后形成云，而当他更浓厚的时候，便形成水、土和石头，别的
东西都是从这些东西产生出来的。”（《古希腊罗马哲学》，第11—12页。）
阿那克西美尼认为，万物的生成和运动变化是由于气的浓聚和稀薄两种对立
的运动造成的。这种观点具有鲜明的辩证法思想。
阿那克西美尼去逝约三十年之后，米利都城在希腊战争中被波斯军队焚
毁，米利都学派因之中绝。但是它的哲学思想却在伊奥尼亚的另一个城邦爱
非斯发展起来，出现杰出的哲学家赫拉克利特。
②赫拉克利特。赫拉克利特 （约公元前540—前480年）出身于爱非斯
城邦贵族家庭。相传他厌倦当时的政治生活，遂隐居，潜心于学术研究。他
著有《论自然》一书，包括宇宙论、政治论、神学论三部分内容，今尚存残
篇。赫拉克利特多用寓言来表述其思想，而且文字艰深，因此被称为“晦涩
的哲学家”。
赫拉克利特继承并发展了米利都学派的哲学思想，提出“火”为万物本
原之说。他说：“这个世界对一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造
的，也不是任何人所创造的，它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，
在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。” （《西方哲学原著选读》上卷，
第21页。）赫拉克利特之所以把“火”作为万物之本原，是因为“火”无形
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体，生动活跃，富有变易性，比其他物质 （如水、气等）更能说明事物的生
成变化。赫拉克利特描绘了宇宙生成过程：火浓缩变为气，气浓缩变为水，
水浓缩变为土；土稀散产生水，水稀散产生气，气又回到火。从变动着的火、
气、水、土四元素中产生万物，而一切又最终归于火的变动性，“一切转变
为火，火又转变为一切” （同上书，第21页）。
赫拉克利特在哲学上杰出的贡献是丰富并深化了米利都学派辩证法思
想，把它发展到一个新的哲学高度。首先，他明确认识到事物处于永恒运动
变化之中，提出了“一切皆流、无物常住”的观点，他说：“我们不能两次
走下同一条河，因为当你第二次走下这条河时，遇到的已不是原来的河水，
而是新的河水”，所以“我们走下而又不能走下同一条河流，我们存在又不
存在。”（《古希腊罗马哲学》，第23页。）他又说：“太阳每天都是新的。”
（《西方哲学原著选读》，第23页。）恩格斯曾指出：由赫拉克利特第一次
明确地表述出来的“一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在
不断地变化，不断地产生和消失”的世界观，是原始的、朴素的但实质上是
正确的“古希腊哲学的世界观”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第60页）。
其次，赫拉克利特对辩证法思想的核心对立面的统一与斗争作了较深刻
的论析。他指出，一切事物都包含着对立面。他列举了自然界和人类社会对
立面存在的事例，如日与夜、冷与热、明与暗、醒与睡、疾病与健康、正义
与非正义等等。他十分重视对立面之间的关系，指出，对立面双方是相互依
存的，“如果没有非正义，人们就不知道正义的名字。”（《西方哲学原著
选读》上卷，第24页。）他明确指出，“自然也追求对立的东西，它是用对
立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西。”（同上书，第23页。）赫拉
克利特又看到对立面的相互转化。他指出：“我们身上的生和死，醒和梦，
少和老始终是同一的，前者转化为后者，后者转化为前者。”（同上书，第
22页。）赫拉克利特更深刻地认识到斗争促使对立双方的转化，这是事物生
成变化的原因。他说“一切都是通过斗争和必然性而产生的。”（同上书，
第27页。）由于斗争，才有运动变化，才有新事物的产生和旧事物的消亡。
第三，赫拉克利特比较明确地提出了规律性的思想。他认为，宇宙万物
虽然处于不停的运动变化中，却是可以认识的，有规律可求。他运用“逻各
斯”这一术语来表达其思想。古希腊语的“逻各斯”是一多义词（有语言、
道理、理性、份额、比例等多种义项）。赫拉克利特所说“逻各斯”的基本
含义，是指万物之本原的火运动变化规律而言。火“在一定分寸上”燃烧、
熄灭，“万物都是根据这个逻各斯而产生的”。（《古希腊罗马哲学》，第
18页）那么，火所化生的万物必须遵循它。因此，事物的运动变化都是按一
定的尺度和规律进行的。只不过“逻各斯”不象具体事物那般易于被人察觉，
要认识、理解它，必须用心思索，付出艰辛劳动。
在认识论方面，赫拉克利特也作了较深入的探讨。他最早注意到感性认
识与理性认识的区别及其作用。他肯定感性认识的作用。他说：“凡是能够
看到、听到和学到的东西都是我所喜爱的”，“爱智慧的人必需熟悉很多事
物。”（《古希腊罗马哲学》，第25、26页。）但他认为，仅有对事物表面
现象的感性认识是不够的，要认识真理——事物的“逻各斯”，就需要有思
想、智慧，即理性认识。他说：“思想是最大的美德、智慧在于说出真理。”
（《古希腊罗马哲学》，第29页。）在他看来，认识的根本任务就是对“逻
各斯”仍理解和把握。
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赫拉克利特的哲学，是古希腊早期自然哲学的重要成果。他的辩证法思
想具有“生动性、新颖性、素朴性和历史的完整性”，从而被列宁称为“辩
证法的奠基人之一” （《列宁全集》第28卷，第391、396页）。他的哲学
思想对古希腊乃至整个欧洲哲学产生过影响，也曾遭后人的误解或曲解。
（2）南意大利哲学
公元前7至前5世纪的意大利南部和西西里地区，是希腊在西方的殖民
地 （即“大希腊”）这一地区的工商业不及伊奥尼亚发达，社会政治、经济
虽相对落后，但思想学术却较为活跃。在伊奥尼亚哲学兴起之际，南意大利
地区先后产生两个有很大影响的哲学学派：毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。
①毕达哥拉斯学派。以南意大利的克罗顿城邦为活动中心的毕达哥拉斯
学派，是以其创始人毕达哥拉斯而得名。这个学派自公元前6世纪创立起，
至公元4世纪与新帕拉图主义融合为止，前后延续了9个多世纪。这里谈的
是公元前6至前4世纪的早期毕达哥拉斯学派。
毕达哥拉斯（约公元前580—前500年），出生于伊奥尼亚的萨摩斯岛。
因为他对当地僭主统治不满，遂移居南意大利的克罗顿。他在这里进行社会
活动和学术研究，广收门徒，建立起一个兼有政治、宗教和学术研究性质的
团体。这个团体在当时活动范围很广，有相当的政治影响，曾一度在某些城
邦掌权。该团体受大希腊奥菲教的影响，相信灵魂轮回说，有诸多忌禁，种
种规戒。他们视思想学术研究为灵魂净化的手段，在哲学和自然科学方面作
过重要贡献。如毕达哥拉斯本人就是一位天才数学家，著名的“毕达哥拉定
理” （即直角三角形斜边平方等于其他两边平方之和）就是由他证明的。除
数学外，毕达哥拉斯学派的学者在医学、天文学等自然科学领域都有发明创
见。
毕达哥拉斯学派的哲学思想主要包括“数”是万物的本原、对立与和谐、
灵魂轮回说三部分内容。
①数是万物的本原。对于宇宙万物本原的探求，毕达哥拉斯学派与伊奥
尼亚哲学家一样有极大的兴趣。但是他们走的是不同的途径。毕达哥拉斯学
派不是从具体的物质元素中去寻求万物的本原，而是从事物中抽象出一种共
有的量的属性关系——数。他们认定数是万物的本原。他们以数为本原推拟
出世界的生成，说：“从一产生二，二是从属一的不定的质料，一则是原则。
从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数产生出点，从点产生出线，
从线产生出面，从面产生出体，从体产生出感觉及一切形体，产生出四种元
素：水、火、土、气。这四种原素以各种不同的方式互相转化，于是创造出
有生命、精神的、球形的世界，以地为中心，地也是球形的，在地面上住着
人。”（《西方哲学原著选读》上卷，第20页）毕达哥拉斯学派之所以把“数”
作为万物本原，是因为他们看到具体可感事物中都存在着数量关系上的规定
性，他们试图作出抽象概括，“进而认为数学的本原就是万物的本原”。（同
上书，第18页）从认识史的发展而言，毕达哥拉斯学派的本原论比伊奥尼亚
学派更深入一步。但是，他们把抽象出来的“数”（一般）看成先于个别事
物的存在，则有明显的唯心主义倾向。不过，毕达哥拉斯学派的抽象思维能
力还是有限的。他们所谓的“数”还有空间大小，甚至有颜色。可见它尚未
完全超越可感觉的事物。在抽象的精神和物质关系上，他们并未能作出明确
的区分。
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当毕达哥拉斯学派将数为万物本原的观点推广到对自然和社会现象的解
释时，则带有神秘色彩。他们赋予数以精神和物质属性，认为1是万物生母，
2是意见，是对立和否定原则，3是万物的形体和形式，4是正义，也代表水、
气、土、火四种元素等等，而10是前四个数之和（1＋2＋3＋4）是最完满、
最高的统一。他们认为天体数目也是10个，除人们所能见到的九个 （水星、
金星、火星、木星、土星、太阳、月亮、地球和恒星）外，他们另臆造出一
个“对地”以足十数。这些解释显见穿凿附会。但是，在毕达哥拉斯学派之
“数”的神秘性背后，已隐含着统一、对立、量等哲学思想，启迪了后来的
哲学家。
②对立与和谐。 毕达哥拉斯学派认识到事物中包含着矛盾和对立面，
提出“对立是存在物的始基”（《古希腊罗马哲学》，第38页）观点。这与
赫拉克利特有相似之处。他们认为万物之始“一”这个数本身就含有奇、偶
两种因素。1加奇数为偶数，加偶数则为奇数。偶数可以二分，是无限的，
奇数不可二分，是有限的。有限与无限的对立乃是宇宙的根本法则。他们列
举出有限与无限、奇与偶、一与多、左与右、阳与阴、静与动、直与曲、明
与暗、善与恶、正方与长方十个对立面。与赫拉克利特所强调的对立面的转
化与斗争不同，毕达哥拉斯学派更注重对立面的和谐。在他们看来，事物之
本原中间有一种规定的数量比例关系，由此产生和谐。相传毕达哥拉斯曾经
在琴弦上作过实验，发现甲弦负重12磅，乙弦负重6磅，比例为2：1时，
便发出八度音谐声；比例为3：2时，则发出五度音谐声等等。这种数量上的
规定比例关系造成音乐和声理论，运用到宇宙研究上来，他们认为宇宙中各
星体的大小、距离、运行速度等等都有规定的数量关系。因此，“整个天是
一个和谐，一个数目”（《西方哲学原著选读》，第19页）。在毕达哥拉斯
学派的宇宙和谐论中，“宇宙的规律性第一次被说出来了” （恩格斯：《自
然辩证法》，第37页）。毕达哥拉斯学派也将和谐理论用来分析社会现象，
指出：“美德乃是一种和谐，正如健康、完善的神一样，所有一切都是和谐，
友谊就是一种和谐的平等。”（《古希腊罗马哲学》，第36页。）这种社会
和谐理论在一定程度上反映了毕达哥拉斯学派追求公平和道德完善的社会思
想。
③灵魂轮回说。在希腊哲学史上，毕达哥拉斯学派最早较详细地讨论了
灵魂问题。他们认为，人的灵魂分为表象、心灵和生气三部分。灵魂的位置
从心到脑，在心的部分是生气，在脑里的是心灵和表象。灵魂以血管、肺、
神经为纽带，从血液里获取养料，可见，毕达哥拉斯学派把灵魂看成是与人
的物质器官和生理机能有密切关系的东西。但是，他们又认为灵魂分为感觉
部分和理性部分。“灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡”（《古
希腊罗马哲学》，第35页）。并且“宣称灵魂依命运的规定，从一个生物体
转移到另一个生物体中”（同上书，第33页）。当人的肉体死亡后，灵魂就
会转移。人们只有通过宗教和学术活动，才能使灵魂超脱肉体束缚，不再有
轮回。在毕达哥拉斯学派的所谓“灵魂”里，物质性和精神性的东西混杂一
体。他们的灵魂不死说，对后来的苏格拉底和帕拉图的哲学思想有很大的影
响。
②爱利亚学派。公元前6世纪至前5世纪，在南意大利的爱利亚城邦，
产生了以克塞诺芬尼、巴门尼德和芝诺为代表的哲学学派，即“爱利亚学派”。
克塞诺芬尼（约公元前565—前473年）原是伊奥尼亚的科洛封城人，
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长期浪迹希腊各地，后来定居于爱利亚。他是一位诗人兼哲学家。他的著作
尚有残篇存世。
克塞诺芬尼的哲学观点主要是表现在对神的认识上。他明确地批判过希
腊传统神学观，认为神话传说中的诸神，都是人们按自己的形象构造出来的，
甚至把人间的种种丑行秽事都加在神的身上。他嘲讽地说：“假如牛、马和
狮子能象人一样作画和塑像，它们也会按自己的样子塑造出神的形象。”（《古
希腊罗马哲学》，第46页。）
克塞诺芬尼虽然批判希腊传统神学观，但并未否定神的存在。他认为真
正的神只有一个，它“无论在容貌上或思想上都不象凡人”，并且“永远保
持在同一个地方，根本不动”（《西方原著选读》上卷，第29、30页）。它
是“全视、全知、全听的”，“毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切”
（《古希腊罗马哲学》，第47页）。克塞诺芬尼的神是唯一的，不动的思想，
被巴门尼德继承并加以发展为“存在”论哲学。因此，克塞诺芬尼被认为是
爱利亚派的思想先驱。
巴门尼德（约公元前515—前445年）是爱利亚学派的创立者。他出身
于爱利亚城邦的一个富贵家庭。相传他是克塞诺芬尼的学生，也受到毕达哥
拉斯学派的影响，还到过雅典讲学。他所作的诗体哲学著作《论自�