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a。名家学派的哲学思想
战国时期，纵横家苏秦称依据法律条文辩论是非的人为“刑名之家”（《战
国策》卷十九），司马谈《论六家指要》中称之为“名家”。春秋后期郑国
的邓析即为名家。名家学派的代表人物为战国时期的惠施与公孙龙。
惠施（约公元前370—前318年），宋国人。他是庄子的朋友，但思想
观点不同，其著作已佚。 《庄子·天下篇》保存了他的“历物十事”，《荀
子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书也保存了一些片断。
惠施的“历物十事”贯穿着合同异的思想。他认为：“大同而与小同异，
此谓之小同异；万物毕同毕异，此谓之大同异。”这里指事物本身的同一与
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差别的相对性，但他强调事物的同一性，而推出“泛爱万物，天地一体”的
结论。在“名”、“实”关系上，他承认“实”是第一性的，而“名”是实
的反映。
公孙龙 （约公元前320—前250年）战国末期赵国人，与邹衍同时。他
是平原君的门客，曾劝说赵、燕“偃兵”，很可能受了宋、尹“禁攻寝兵”
主张的影响。其著作《公孙龙子》现存6篇，有 《坚白论》、《白马论》、
《指物论》、《通变论》、《名实论》和《迹府》。
与惠施的“合同异”相反，公孙龙的哲学思想则是“别同异，离坚白”
（《淮南子》语）。他完全脱离感性认识，只强调对事物性质从概念上进行
逻辑分析，具有浓厚的形而上学色彩。“白马非马”是他在哲学上进行形而
上推论的著名命题。
公孙龙是这样论证的：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色
者非命形也，故曰：白马非马。”这是说，“马”与“白马”的内涵不同，
但忽略了其相同的部分。又说：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑
马不可致”，所以“白马非马”。这里是从外延上论证“白马”的局限，而
夸大为“非马”的结论。又说：“白马者，马与白也，白与马也。故曰：白
马非马。”这又进一步从事物的部分形而上学的性质上加以区别论证，而忽
略了其内在的统一性与联系，从而得出错误的结论。
公孙龙的论证在逻辑和概念的分析方面有其深入的细致的独到之处，但
他夸大了个别与一般的差别，甚至完全割裂起来，并加以绝对化，结果导出
由个别否定一般，割断事物间内在联系的结论，否定了事物的存在，而陷入
客观唯心主义，在哲学上称之为诡辩。
b。阴阳家邹衍的哲学思想
邹衍是诸子百家中阴阳家的代表人物 （约公元前324—前250年），与
公孙龙为同时代人。燕昭王二十四年 （公元前288年）邹衍离齐赴燕，受到
极隆重的礼遇。其学说为夹杂着巫术迷信的阴阳五行说。
在天道观上，邹衍认为“五行相次转用事，随方面而服”（《史记》集
解引如淳语）即主张五行相生说。邹衍的五行相生说带有迷信神秘色彩。如
认为与木、火、土、金、水相应有春、夏、季夏、秋、冬。天子坐明堂也应
有相应的东、南、中、西、北方位，穿上相应的青、赤、黄、白、黑各色服
装，发布教令。所以刘勰《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”
邹衍的五行相生说在社会观上转为五行相胜说，曲折地反映出当时的社
会形势，他说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。”（《淮
南子·齐俗训》高诱注引邹语）这是用阴阳五行说来解释社会现象，并成为
后世封建统治阶级“奉天承运”的理论根据。
邹衍的大九州说是对古代地理学的重大贡献。他认为“赤县神州”只是
世界的一部分，“如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这是从当
时中国已与朝鲜、日本有所交往的一种遐想，反映出人们的活跃开阔思想。
c。《吕氏春秋》与百家融合
战国末期，秦国行将统一天下之际，秦相吕不韦聚集门客三千“人人著
所闻”，“以为备天地万物古今之事”，编成了《吕氏春秋》一书，成为中
国古代各派学术的融合性著作。
班固认为 《吕氏春秋》“兼儒墨，合名法”（《汉书·艺文志》），清
代学者汪中也说：“《吕氏春秋》出，则诸子之说兼而有之。”（汪中代毕
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沅序《吕氏春秋》，载《述学〈吕氏春秋〉附考》）
《吕氏春秋》对诸子百家兼收并蓄，因而保存了各家学派的思想资料，
成为先秦诸子思想的资料汇编。许多古代的遗文佚事也靠它得以保存。如杨
朱、宋钘、尹文、惠施、公孙龙等人的著作早已失传，但在《吕氏春秋》中
却能找到。同时，《吕氏春秋》还保存了大量古代农业科学技术方面的资料。
《吕氏春秋》在观点上具有调和色彩，反映了当时百家融合的趋势，其编书
的方法和体例对后世《太平御览》等类书具有很大影响。
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