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人所见不同而异，或以为善，或以为恶，只有在理性指导下德行，才是真正
的善，也就是说只有认识了善之所以为善，才是真正的美德善行。所以，他
提出“美德即知识，无知即罪恶”。苏格拉底认为，人是不会有意为恶的。
人之为恶，皆出于愚昧无知，不了解善所导致的。苏格拉底所谓“美德即知
识”的知识，并非指有关事物的具体知识。在他眼里，那班掌握一些具体知
识的“智慧者”实际上是无知之徒。苏格拉底在此所说的知识，是理性的对
象，是通过理性的探求而获得的各种具体道德的“共同本性”。亚里士多德
指出，苏格拉底力求追寻道德的“普遍定义”，也就是道德的一般或概念。
这种美德的“知识”是永恒的、普遍的、绝对的真理。后来柏拉图的“理念
论”就是由此发展而来的。
③苏格拉底的方法。苏格拉底所追求的是道德的“普遍定义”，他在传
播自己的哲学思想时采用的是所谓“助产术”和逻辑反证推论的方法。
苏格拉底认为，知识并非外在的东西，它实际上孕藏在人的心灵中，因
此需要帮助人们把这个“胎儿”生产出来。这就是所谓“助产术”。这种方
法可能是从其母亲助产职业那里得到启发。他经常向人们讨论具体问题，像
是诚恳地向人们求教，在对方答复时，他不断提出反问，运用逻辑推论揭露
对方观点的矛盾，最后迫使对方承认自己无知并进行自我反思。例如，在《美
诺》篇中，苏格拉底问美诺，什么是美德？美诺说，男人的美德是精于国家
事务，女人的美德是管理家务，儿童的美德是……苏格拉底打断他的回答，
指出：这并不是“包括一切的普遍的美德”。美诺又说，普遍的美德是支配
和命令别人。苏格拉底反驳道：儿童、奴隶的美德并不是发号施令。这样，
美诺只得承认自己对美德是无知的。苏格拉底企图在讨论时，引导人们对已
知具体事物看法的否定中达到对事物普遍概念或定义的认识。不过苏格拉底
自称“助产士”，不会生出真正的“婴儿”。所以他从未给道德下过绝对的
定义。他认为，道德的定义——真理存在于寻求过程中。
苏格拉底方法是对爱利亚学派逻辑推论和芝诺反证法的继承和发展。他
以逻辑论辩的方式揭露矛盾，启发思想，深入探寻事物的本质，已涉及到认
识由个别到一般的过程，在人类认识发展史上具有重要意义。但是，苏格拉
底强调对事物一般的认识，以一般排斥个别，从而否定了具体事物的真实性。
柏拉图就是沿着这条唯心主义道路继续走向他的“理念论”。
（3）小苏格拉底学派
苏格拉底死后，在他的学生们中间形成了许多学派。除柏拉图学派外，
还有麦加拉学派、居勒尼学派和犬儒学派等。这些学派较小，哲学史上统称
为“小苏格拉底学派”。
①麦加拉学派。麦加拉学派因创建于西西里岛麦加拉城而得名，代表人
物有欧几里德 （约公元前450—前380年）、欧布里德 （约公元前4世纪）
等。这派学者将苏格拉底的“善”同爱利亚学派的“一”等同起来，认为善
是唯一的、不变的存在，除善以外的其他东西都是根本不存在的。善只有通
过理性才能把握。他们承袭了智者的论辩术，提出了“说谎者”、“秃头”、
“谷堆”等著名论题来论证善以外所有事物都是非存在的思想。这类论题或
利用概念的灵活性，或利用语言中的矛盾进行论辩，以抽象的逻辑推论来否
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定感性事物的真实性。这些被人们称为“诡辩”的命题中，有的涉及到客观
存在的矛盾或量变与质变的关系，包含有辩证法思想。
②居勒尼学派。居勒尼学派创始人是阿里斯底波 （约公元前435——前
350年），出生于北非的居勒尼，该学派因此而得名。其重要代表人物还有
德奥多罗 （公元前4世纪）等。这派学者认定苏格拉底的“善”就是快乐。
快乐是人生唯一的目的，是出于人的本性之追求，无论是肉体的或精神的快
乐都是好的。他们把快乐和感觉联系起来，认为感觉不仅是认识的原则，而
且是行为的原则。他们称：“愉快的感觉就是善，不愉快的感觉就是恶。因
此各种感觉乃是知识的标准，并且是行为的目的。”（黑格尔：《哲学史讲
演录》中译本第38卷，商务印书馆1981年版，第136页。）他们把知识归
为感觉，因而蔑视理性。这派被称为“快乐主义”的哲学“把作为认识原则
的感觉和作为伦理学原则混淆起来了”。（《列宁全集》，第38卷，第309
页）。这一思想对希腊晚期伊壁鸠鲁学派有一定影响。
③犬儒派。犬儒派创始人是安提斯泰 （约公元前444——前360年）。
据说他曾在雅典城外被称作“居诺撒格”（意即“快犬”）的地方讲学而得
名。这派主要代表人物还有第欧尼根·拉尔修（约公元前400——前325年）
犬儒派把苏格拉底的善解释为节制、禁欲。他们崇尚自然，主张摈弃社会文
明和一切世间享受，视简朴的原始生活为理想生活，从而导致自然与社会的
绝对对立。这一思想体现在他们的行为上，相传第欧尼根就自称为“犬”，
摹仿动物生活，衣衫褴褛，白天四处游荡，晚上睡在一只木桶里。后人把那
种行为怪僻，愤世嫉俗而玩世不恭的作风称为“犬儒主义”。犬儒派的思想
行为，反映了伯罗奔尼撒战争之后下层自由民对已经腐朽的雅典奴隶制的不
满情绪，可以看作是对当时所谓“文明”社会的一种消极反抗。
（3）柏拉图
柏拉图 （公元前427——前347年），出身于雅典贵族世家。他早年喜
好文艺，写过悲剧和诗歌，后来对哲学产生兴趣。他曾广泛接触过赫拉克利
特，毕达哥拉斯学派、爱利亚学派以及智者学派的思想学说。大约在20岁时，
他师从苏格拉底，前后达八年之久，成为苏格拉底的高足。苏格拉底遇难后，
柏拉图被迫离开雅典，先避难于麦加拉城，后来游历居勒尼、埃及、南意大
利和西西里岛等地，结识了不少自然科学家和哲学家。在西西里时，他受到
叙拉古城邦僭主狄奥尼修的礼遇，并结识其内弟狄翁。柏拉图企图利用这些
上层关系来实现其政治理想。但因叙拉古统治集团内部有矛盾斗争，未能如
愿。柏拉图60岁时返回雅典，在雅典城外的阿卡德谟圣殿附近的花园创办一
所学园，这是西方最早的哲学学园。除先后两次应邀赴叙拉古外，柏拉图都
在此从事哲学研究和教学，直至去世。
苏格拉底学生中最著名的哲学家是柏拉图，他被公认为是苏格拉底思想
的正宗继承人。苏格拉底对“普遍定义”的探求还只是在伦理道德范围之内，
柏拉图则把苏格拉底的“普遍定义”推广到一切事物之中，从而建立起自己
的“理念论”哲学体系。这是西方哲学史上最早建立起的一个宏大哲学体系。
柏拉图一生著述丰富，流传下来的著作多达40余篇，其中真伪杂揉。经
西方学者考定，可信出之柏拉图之手的作品有25篇，按写作时间前后划分，
早期作品主要有《申辩》、《克里多》、《普罗泰哥拉》等；中期代表作为
《斐多》、《会饮》、《理想国》、《巴门尼德》、《泰阿泰德》诸篇；晚
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期主要有《智者》、《蒂迈欧》诸篇。
柏拉图的哲学体系内容宏博，主要包括理念论、知识论、辩证法、宇宙
生成论、伦理学、国家学说等多方面内容。理念论是柏拉图哲学的理论基石
①理念论。柏拉图“理念论”思想主要导源于苏格拉底，同时也接受了
巴门尼德、毕达哥拉斯学派哲学思想的影响。
柏拉图在“理念论”中，把世界分为“感觉世界”（“可见世界”）和
“理念世界”（“可知世界”）。前者是人所能感觉得到的具体的物质的世
界，这里一切事物都处于不断运动变化之中。柏拉图认为，所有变化不居的
感性事物皆非真实存在。后者则是超乎感性世界之上的，只有理智才能把握
的理念世界。这是永恒不变的，唯一的真实存在。
“理念”一词，古希腊语原义指看得见的东西。常用于指事物的“种”
和“属”。柏拉图把它引入哲学中，用以指同类个别事物的“名称”（概念），
是对某类事物的共性而言的。柏拉图说：“当我们给许多个别事物加上一个
共同的名称时，我们就假定有一个理念存在。”（《古希腊罗马哲学》，第
179页。）例如世间有各种各样的桌子，我们把它们统称“桌子”，是因为
它们都具有桌子的共性，正因此才使之区别于床，椅子等所有别的物件。而
“桌子”这个概念所表现的东西，柏拉图称之为“理念”。这里，古希腊语
“理念”原义中的感性意义完全被排除了。由此可见柏拉图的“理念”与苏
格拉底所寻求“普遍定义”的渊源关系。柏拉图对“理念”特征作了如下规
定：
第一，理念是事物的本原。它是超脱具体事物而独立存在的实体。具体
事物是理念的派生物。
第二，“理念是思想的对象，是不能被看见的”（《古希腊罗马哲学》，
第179页）。这就是说，理念只能被理智所认识，人的感官是无法感知的。
第三，理念不生不灭，不动不变，具有绝对的完整性和稳定性。例如，
具体的房屋有大小、好坏、新旧之别，但房屋的理念则是完整的，永恒不动
的，绝不因具体房屋不同而变化，也绝不因具体房屋新建、坍毁而消失。
第四，理念世界是有等级之分的。世界上事物类别繁多，因之各类事物
的理念也必然是多的。但它们并非杂乱无章，而是有等级之分。最低级的是
有关具体事物 （如桌子、房屋、牛、马等等）的理念；依次递升为关系（如
大、小）的理念、性质 （如黑、白、冷、热）的理念、数学的理念、伦理的
理念、政治的理念，最高的是“善”的理念。柏拉图指出，善是“超乎存在
之上，比存在更尊严，更有威力的东西” （同上书，第182页）。每类事物
的理念都只是自身的本质，而善则是一切事物最完美的本质和追求的极终目
的。
柏拉图认定具体事物皆由理念所派生，为此，他提出“分有”、“模仿”
等说来解释理念如何派生具体事物。所谓“分有”意思说个别事物之所以存
生，乃因它分有理念的缘故。柏拉图说：“一个东西之所以是美的，乃是因
为美本身出现于它之上或为它所分有 （同上书，第107页）。例如有美的雕
塑、美的衣服等等，它们之所以美，是因为分有了美的理念。所谓“模仿”
说，意思指具体事物乃是理念的摹本。此说与毕达哥拉斯学派所说万物模仿
“数”的观点略有所同。例如有三种不同的床，一是理念之床，二是具体的
床，三是绘画中的床。画的床是画家模仿具体的床绘成；具体的床则是工匠
模仿理念之床制成。这样，在柏拉图的理念和具体事物之间便有了一个制造
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者。后来他的“创造主”创世论便是缘此而来。
柏拉图的理念，实际上是从具体事物中抽象出来的一般概念，是事物的
本质。在理念论中，他已明确提出有关个别与一般，个性与共性，现象与本
质关系的问题。但他都把理念客观化、绝对化，视为先于具体事物而独立存
在的实体，是万物之所出的本原。这显然是客观唯心主义的思想。柏拉图又
提出“善”的理念为最高理念，是一切事物最完美的本质和目的，这就使其
理念论具有目的论的特征。
柏拉图的理念论本身存在许多矛盾，但在哲学史上最早对此作出反省的
正是柏拉图自己。因此，他的理念论学说有一个发展过程。在前期理念论中，
柏拉图规定了由具体事物的理念到至高的善的理念之等级，但他断然否定某
些自然物，如头发、污泥等有理念存在，而对树、火等是否有理念存在，仍
疑而未定。那么，这些东西自何而来？柏拉图未能解释。又具体事物既是“分
有”理念而产生的，如果是分有理念的整体，则有多少具体事物就应有多少
理念，那么理念就不可能具有单一性；如果分有部分理念，那么理念就不可
能具有完整性。柏拉图并没有认识到矛盾产生的根源在于他将理念视为先于
个别事物而独立存在的实体，把一般与个别分割开来。在他看来，前期理念
论的矛盾只是在理念的单一性和完整性的特点上。在《巴门尼德》等篇中，
他对此作了深入的研讨。通过对“一”与“多”、“存在”与“非存在”等
范畴的逻辑论证，柏拉图改变了理念是单一的、静止不变的观点，肯定理念
之间有区别，但又是相互联系和转化的。这是柏拉图后期理念论的主要特点。
虽然柏拉图并未改变其唯心主义的根本立场，但却在辩证法思想方面提出了
精辟的见解。
②知识论。柏拉图的知识论是他的理念论在认识论上的理论表现。柏拉
图的理念论把感觉世界和理念世界相区别并将两者对立起来，因之有其认识
论上的“意见”和“知识”的区分和对立。
柏拉图否定了早期自然哲学家有关知识起源于感觉和智者将个人感觉作
为认识事物之标准的观点。他认为感觉世界中的一切事物流变不居，因此感
觉不可能提供真正的知识。它提供的只是不真实的意见。但是，意见又高于
无知，“是介乎知识与无知之间的东西”（《西方哲学原著选读》上卷，第
88页）。柏拉图把意见分为两个等级，一是以具体事物为认识对象的“感觉”，
更低一级的是以具体事物的“象”（即对具体事物的模仿，如音乐、绘画、
雕塑等等）为认识对象的“印象”。柏拉图认为，具体事物乃是理念的影子，
而具体事物的“象”更是对影子的模仿，凡此皆非真实存在。所以，由此不
可能获得真正的知识。
柏拉图指出：“知识不在于对事物的感受中，却在于对所感受而引起的
思维里。由思维能达到事物之 ‘存在’与事物之理，感觉则不能。”（《泰
阿泰德智者之师》中译本，商务印书馆1963年版，第81页。）由此可知，
柏拉图所说的“知识”乃是以“存在”即永恒理念世界为认识对象的，而且
只有通过理性才能把握。柏拉图把那些理解不到理念世界存在的人比作关在
洞穴里的囚徒，他们面对着岩壁，只能见到洞外事物投在岩壁上的影子，却
把壁上的影子当成物体本身，因为他们从来没见过真实的物体。
柏拉图把知识也分为两个等级，一是以数学和科学为认识对象的 “理
智”，一是以理念为认识对象的辩证法，即哲学的认识。对数学的认识需要
通过假设才能达到，尚与感性事物有一定的联系；而对理念的认识，完全排
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除感性，是纯概念思维和逻辑推演所达到的。柏拉图认为这是最高的知识。
至于有关理念的知识是如何获得的，柏拉图提出“回忆”说。他认为，
理念世界的知识，是人们心中固有的，“我们在出世前获得了知识，出世时
把它丢了，后来又通过使用感觉官能重新得到了原来具有的知识。” （《西
方哲学原著选读》上卷，第81页。）因此，学习的过程乃是对已遗忘的固有
的知识的恢复。这就是所谓“回忆”说。柏拉图注意到在知识回忆过程中“感
觉官能”的作用，也就是通过感觉认识的诱导，将遗忘了的知识回忆起来。
他还指出，对知识的回忆，有时需要经过启发。柏拉图举一个从未学习过几
何的童奴，在苏格拉底的反复启寻之下居然正确地解答出几何题为例来说明
这点。
柏拉图的“回忆”说又与他的灵魂说紧密联系，相互发明。柏拉图的灵
魂说兼取了苏格拉底和毕达哥拉斯学派的灵魂不死、灵魂轮回的观点。