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柏拉图的“回忆”说又与他的灵魂说紧密联系，相互发明。柏拉图的灵
魂说兼取了苏格拉底和毕达哥拉斯学派的灵魂不死、灵魂轮回的观点。他说：
“我们的灵魂在我们出世以前存在过”（《西方哲学原著选读》上卷，第82
页），是永恒的、不生不灭的。因此作为精神实体的永恒的灵魂与永恒的理
念世界是相通的，灵魂能认知理念。但是，灵魂一旦同肉体结合起来，灵魂
中固有的理念被窒息，知识被遗忘。只有通过感觉的诱导和启发，才能唤起
对知识的回忆，这时灵魂摆脱肉体的束缚和干扰，得以净化。灵魂对肉体的
束缚摆脱得愈彻底，净化程度愈高，就愈接近真理。
总之，柏拉图把知识看作是超越感觉世界的永恒理念的认识，这种认识
无疑是先验的。虽然在他的知识论中也包含有合理因素，例如他认为认识是
一个不断接受启发和教育的过程，他在一定程度上也肯定感性认识所起的作
用，从而克服巴门尼德抹杀感性认识的错误。但就其根本而言，柏拉图把现
实与知识，感性与理性的问题弄错了位。他更把“回忆”说与灵魂结合起来，
从而使这种唯心主义的认识论带有神秘主义的色彩。
③辩证法。在柏拉图的知识论中，以永恒的理念为认识对象的是哲学和
辩证法。在西方哲学史上，“辩证法”一词首先出现于柏拉图的著作中，而
且被提到认识的最高一级的位置上。
柏拉图的辩证法，“不同任何感性事物，从理念出发，通过理念，最后
归结到理念”（《西方哲学原著选读》上卷，第93页），即运用概念进行抽
象思维和逻辑推理的方法以达到对真理的认识。柏拉图辩证法的要义是对立
统一。这个问题在赫拉克利特哲学中曾以形象方式探讨过，而柏拉图则以概
念方式表达出这一思想，柏拉图的晚期著作中对辩证法的思想见解尤为深
刻。
在柏拉图的《巴门尼德》篇中，对“一”与“多”等对立统一的矛盾关
系拟为八组推论，他先假设“一”是孤立的，它就只能是“一”而不可能是
“多”，也不可能和其他对立的范畴相联系。但如果“一”与存在相结合，
“一”就是“多”，可以和任何相对立的范畴相联系。柏拉图还认识到，对
立双方如“一”与“多”不仅是可以统一的，而且在一定条件下能够相互转
化。
在《智者篇》中，柏拉图对六个最普遍的理念：存在、不存在，动、静，
同、异的关系作了更为深入的论证。他把这六个理念称为“种”（即最大的
理念或范畴），黑格尔说这是柏拉图著作中“最关重要、但也是最困难的部
分” （《哲学史讲演录》第2卷，第219页），哲学史上称之“通种论”。
柏拉图论及存在与动、静关系时认为，动和静是对立的，动非静、静亦非动。
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存在既不是动也不是静，然而它可以和动结合，也可以和静结合。同和异也
是彼此对立的，任何一个“种”都是同于自己而异于其他“种”。动是同于
它自己而异于静的。静也是如此。这样，动、静便各自与同、异相通，于是
它们就有了共同之点，可以相互联系。由此可证，存在、动、静、同异这三
个“种”彼此各别又可相通。柏拉图进而研究存在与非存在的关系。他认为，
如果说动不是静、同不是异时，那么相对动和同的“存在”来说，静和异就
等于“非存在”。反之亦然。由此推知，非存在也是一种“存在”，是一种
异于“存在”的“存在”。它是相对的，而非绝对的。非存在与存在之间是
可以相通的。
柏拉图的辩证法思想在西方哲学史上有重要贡献和深远影响。他提出有
关对立面相互联系，彼此结合的思想，克服了那种把对立双方看作是绝对分
裂不可相通的错误观点。他通过纯概念的逻辑推演表述辩证法思想的方法，
是对爱利亚派逻辑推理和苏格拉底“方法”的继承和创造性发展，丰富了古
希腊辩证法的内容。黑格尔说：“真正辩证法的概念在于揭示纯概念的必然
运动，并不是那样一来好象把概念消解为虚无。而结果正好相反，它们 （概
念）就是这种运动，并且 （这结果简单来说即）普遍概念也就是这些相反概
念的统一。”（《哲学史讲演录》第2卷，第400页。）从这个意义上来说，
“真正的辩证法”是从柏拉图这里开始的。
④宇宙生成论。柏拉图的宇宙生成论，是试图从其理念论角度对宇宙万
物形成作出新的解释。这一学说较集中地表达在柏拉图晚期有关自然哲学的
对话作品《蒂迈欧》篇中。
在理念论中，柏拉图曾提出“分有”说来解释理念对感觉世界具体事物
的派生关系。至于恒定不变的理念何以能被具体事物分有的问题，柏拉图当
时也感到难以说明。后来他写《蒂迈欧》时，便作了较明确的回答：“创造
者”造成宇宙万物。这个宇宙的开创者和最高主宰，是高于理念之“神”。
在“创造者”和理念之外，还有一种被亚里士多德称为“柏拉图式的物质”
的质料。它是一种处于运动之中的无定形亦无确定性质的混沌物质，是制造
万物的基本材料。理念是唯一的实在，质料则是“非存在”。只有当理念赋
予质料以形式和性质，用柏拉图的话来说是“创造者”用永恒不变的模型（即
理念）来创造世界时，便产生出世界万物。柏拉图认为，创造者首先创造出
宇宙灵魂，并把理性置于其中。宇宙灵魂使物质处于理性支配之下。混沌的
质料在理性的作用下，分化出水、火、土、气四元素。这四种元素按不同的
几何形体组成，土是正方体，火是四面体，气是八面体，水是正二十面体，
由此产生日、月、行星和地球，继而又创造出地球上一切有生命和无生命的
物体。创造者创造人，先创造人的灵魂，“把理性放到灵魂里边去，把灵魂
放到身体里边去” （《古希腊罗马哲学》，第209页）。三者结合，人就生
成了。柏拉图认为，整个宇宙系统的造成都是有目的，也是最完美的，因为
神是最好、最完美的。所以，万物都以达到至善至美为自己的目的。例如人
体的头、胸部、腹部及四肢的组合就体现出一种完美的目的。高居于人体顶
端的头部是完美的圆形，乃理性的灵魂所居之处。感情的灵魂和欲望的灵魂
分别居于头以下的胸部、腹部，因为感情和欲望均受理性的支配和制约。人
的下肢是为了走路，上肢是用于取物，等等。柏拉图把宇宙系统看成一个合
理的、有秩序的生命体。神依据理念安排了现实世界的一切。
柏拉图的宇宙生成说，是在理念论基础上，吸收毕达哥拉斯派的“数”
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论，阿那克萨戈拉的“奴斯”说等形成的。他企图解决感觉世界与理念世界
的关系问题，调合其理念论与自然科学的矛盾。这在一定程度上是一种神学
唯心主义的世界观。尽管柏拉图所谓“创造者”有别于传统宗教从“无”中
创造出世界之神，但他有关“创造者”的思想为中世纪基督教哲学提出了重
要理论依据。
⑤理想国。柏拉图是一位重视哲学理论和社会政治实践结合的哲学家。
他提倡“哲学和政治两件事能够结合起来”（《古希腊罗马哲学》，第230
页）。柏拉图本人原想在政治上有一番作为却未能如愿，但他在政治思想上
提出了一系列见解，主要见于其所著《理想国》一书中。
按柏拉图所设计的理想国，城邦公民分为统治者、武士和劳动者 （手工
业者、农民和商人）三个等级。 （无公民身份的奴隶则不被看作人。）最高
等级的统治者，柏拉图认为应当是具有很高智慧和道德修养的人。他们知识
渊博，有理性，集权力和智慧于一身。柏拉图说，只有哲学家们当上了王，
或者说那些现今号称君主的人象真正的哲学家一样研究哲学，才能确保国家
实现正义并免于祸乱（参见《西方哲学原著选读》上卷，第118页）。第二
等级的武士的职责是辅助“哲学王”进行统治和保卫国家。这批人经过严格
训练，有强健体格和健全智力。第三等级的劳动者以从事提供国家所需物质
的劳动为职责。柏拉图把人的三等级之分说成是“创造者”所用以制造的材
料不同。“创造者”用金子创造统治者，用银子创造武士，用铜和铁创造手
工业者和农民。柏拉图认为，三个不同等级的人各尽己责，各行其事，互不
逾越干扰，这就是正义的体现。在这里，柏拉图用神创说来证明三等级之分
的正确性。
柏拉图还从伦理学角度来说明三等级之间的关系。在他看来，人是社会
的缩影。人的灵魂由理性、意志和情欲三部分组成，它们分别体现三种美德：
智慧、勇敢、节制。而组成国家的三个等级类似人的三部分灵魂，也分别具
有这三种美德：哲学王应是智慧的化身，他们以理性治理国家；军人是意志
的象征，以勇敢为美德；至于劳动者易被情欲所驱使，他们以节制为美德。
这三种美德协调一致，就是“正义”的体现。而“正义”这条“普遍的原则”
被柏拉图视为立国之本 （参见《古希腊罗马哲学》，第229页）。
在柏拉图的《理想国》里还谈到“共产”和取消家庭方面的内容。他认
为，私有制是造成社会不稳定，导致国家遭受灾祸的原因。他主张在第一、
二等级中实行财产公有制，至于劳动者等级可以拥有自己在劳动中获得的部
分财产，但他们必须懂得节制。柏拉图还认为应当取消家庭，人们过着集体
生活。国家按优生原则指定男子与女子结合。婴儿由国家统一抚养，使小孩
从小受到严格教育和训练。其中最优秀的人才培养成“哲学王”，其次是武
士。柏拉图的这一主张旨在培养公民的集体主义精神，以保证统治阶级内部
团结和国家的安定。
在柏拉图时代，希腊城邦所实行的几种政治体制存在的缺陷已明显暴露
出来，柏拉图企图构思出一种新型的国家政体以取而代之。然而作为柏拉图
政治实践的三次叙拉古之行均以失败告终，表明他所设计的理想国只不过是
一种空想。柏拉图晚年时，也多少意识到自己的政治主张是难以实现的，所
以在《法律篇》等著作中，他提出所有公民都可参与国家管理，允许私有财
产和个体家庭存在，并强调法制的重要性。由此可见这位哲学家的政治思想
变化。
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柏拉图去世之后，他所创立的学园依然存在并继续他的学术事业。在哲
学、自然科学方面都颇有建树，形成“学园派”。这个学派早期以斯彪西和
克塞诺格拉底为代表，中期以阿尔克西劳等为首，晚期又称“新学园派”，
其代表人物是卡尔内亚德。公元5世纪时，新学园派成为罗马时代新柏拉图
主义的中心。直至公元529年东罗马皇帝下令关闭学园为止，前后发展延续
长达8个多世纪。可见柏拉图哲学思想影响之广。
（4）亚里士多德
亚里士多德 （公元前384——前322年）出生于希腊北方斯塔吉拉城。
他的父亲是马其顿王室御医。他自幼受家庭影响，对医学和生物学颇有兴趣。
大约 17岁左右，他进入雅典柏拉图学园学习，后来从事哲学研究和教学工
作，在此前后有二十余年。柏拉图去世后，亚里士多德离开雅典来到小亚细
亚的爱索斯城，仍从事教学和研究工作。公元前342年，他应马其顿王菲力
二世之邀，任亚历山大王子的教师。亚历山大继位并开始东征之后，亚里士
多德重返雅典，创建一所学校，名为“克吕昂学园”。他喜欢在校园附近的
林荫道上漫步时与学生讨论学术问题，因而他的学派又被称为“逍遥派”。
公元前323年，亚历山大病卒，希腊掀起反马其顿浪潮。亚里士多德被迫离
开雅典避难于优卑亚岛的卡尔基斯，次年病逝于此。
亚里士多德虽出自柏拉图门下，却与自己老师的哲学思想大异其趣。亚
里士多德在对从早期自然哲学家到柏拉图以来哲学思想总结性批判与继承的
基础之上，建立起自己的哲学体系。他是一位集大成而又有多方面独创性建
树的伟大哲学家。
亚里士多德学术研究极为广博，他不仅在哲学上建立起自己庞大的思想
体系，而且在逻辑学、政治学、伦理学、诗学、天文学、生物学、心理学等
学科都有精深的研究。他的学问可以说几乎包括了当时的所有知识领域。恩
格斯称他为最博学的古希腊哲学家。
在亚里士多德之前，广义的哲学实际上涵盖了各种知识门类。亚历士多
德第一次对科学作了分类。他按科学知识运用目的之区别提出三大类分法：
第一，创作的，是有关材料的（多指语言材料）制作方面的知识，如修辞学、
诗学等等；第二，实践的，是研究人的行为规范的知识，如政治学、伦理学
等等；第三，理论的，是研究知识本身的知识。理论知识依据各自研究对象
不同又进而分为“第一哲学”、物理学和数学三门。第一哲学的研究对象是
独立存在而又变化的东西。物理学的研究对象是独立存在而又不变动的东
西。数学研究的对象是非独立存在但又不变化的东西。从亚里士多德开始，
哲学作为一门独立的学科与其他科学明确划分开来。
亚里士多德一生勤于著述，留下著作多达千余卷，大都是手稿和讲义，
后来经希腊哲学家安德罗尼可 （公元前一世纪中叶）整理。他把亚里士多德
自称为“第一哲学”的论著置于《物理学》之后，取名为“物理学之后”（中
译为《形而上学》，意指研究有形事物之上，即有关于超感性对象的思辩学
说。）亚里士多德其他重要著作有：《工具论》（有关逻辑学问题）、《物
理学》、《论灵魂》（有关自然哲学问题）以及《尼各马可伦理学》、《政
治学》、《诗学》、《修辞学》等等。
亚里士多德的学术研究范围虽广，但他的主要精力是放在理论科学的第
一哲学和自然哲学方面，这里也较集中地体现出他的哲学思想。
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①第一哲学。如前所述，亚里士多德的“第一哲学”是研究独立存在而
又不变动的东西，即所谓“存在的存在”。这是亚里士多德哲学的基础。第
一哲学包括实体说、四因说、形式质料说和潜能现实说四部分内容。实体说
是其核心。
实体说 亚里士多德虽师从柏拉图多年，但在哲学问题上他有自己的独
立思考，并不盲从师说。他对柏拉图的理念论提出质疑，认为它不能正确地
解释宇宙万物的生成与运动变化的现实。柏拉图的万物“模仿”、“分有”
理念之说，只不过是富有诗意的空话。亚里士多德批评柏拉图把本质和具有
这一事物的本质割裂开来，批评他在对个别与一般关系认识上的错误。他指
出，我们不能设想在个别房屋之外还存在着一般的房子。正是在对柏拉图理
念论批判的基础上，亚里士多德提出了“实体”说。
亚里士多德的“实体”是独立存在的，“是最基本的东西，为其他事物
所凭依的东西，是其他事物借以取得自己的名称的东西。” （《古希腊罗马
哲学》，第236页。）实体有双重意义。就其第一层意义而言，它是个别事
物。亚里士多德指出，个别事物 （即个体）乃是“最真正的，第一性的，最
确切意义”上的“实体”（同上书，第309页）。例如这个人，这匹马，都
是独立的存在物。它是其他一切属性（如数量、性质、关系、地点、时间、
姿态、状况、运动、遭受）存在的基础。在亚里士多德看来：“这些东西没
有一样是自存的，能够与实体分离的” （同上书，第124页）。从语言和逻
辑来看，实体是处于主词位置。例如我们说“苏格拉底是文明的”，而不能
说“文明的是苏格拉底”。因为�