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【自相与总义二者，错乱后执为一体，三者任一所断决，若无错乱不立名。】彼所决定之相属性为何？若于自相能决定立名，则发生外道所诠之过。若于总义能决定立名，则亦存在声闻所诠说之过。若于总义和义自相，错觉为同一体作立名，则成立吾等之承许故。无论如何，所作无误觉之决定相属是谬论胡扯。然若非汝自己能作决定立名之思惟。云：信乐能作。
【此‘自相’、‘幻影’二者，误为同一趣入故，诸长者决定立名，颠倒尔后所取义。】如施幻术者，依世俗趣入义故，犹如咒语之迷惑而趣入义。义体与自相二者相揉同一体尔后，决定立名。如是幻术之错觉而趣入义，依彼幻觉力量，对于义自相性趣入取舍，是诸凡夫们之解脱。释量论如是云：‘以知彼事益，了知遮余故，何为其声义，说即彼无违，识由声所变，彼等所现遮，此随义分行，如是闻遣余。’
【无实有声之所诠，耽着所诠是自相，所作错误相属性，趣入无欺量士夫。】谓之摄集之偈颂。
第六章 抉择相违相属法
戊四：了知相属相违之法
【尽诸成立与破斥，若待相属相违性，测验量之决定前，所作观察相属相违。】所谓一切量非量等之观察，观待于相属相违之故，首先抉择彼量又分为二：
己一·区分相属性原因有三：
庚一·破斥义相属性
庚二·觉识方面成立相属性
庚三·成立相属之量
庚一·又分为二：
辛一·破斥总相属性
辛二·破斥各个相属性
辛一·破斥总相属性
【二法同一为非有，同一相属非有故，适住于各自体性，一切实事无相属。】一切所知，别‘实体’与‘非实体’外，其余非有。于实体亦可决定自他二方，若是自方，则不牵涉入他方，若是他方，则不牵涉入自方故，若是届于中间，则无第三蕴。故依数论师之见，诸多法相揉杂于一法为非有，于一法非俱有自性与自之相属性，各自单独存在之相属，极为稀罕。观相属论云：‘若唯依他相属性，成立依他又为何！彼故，于一切实事，无有真实相属性。’
【某些愚者谓无实，亦有真实相属性。】西藏学者有一说：离一与多等因相，非有诸所破事物。所立之法是遮无故，既无直接相属，且非有所破事物，亦无遮反相属，应存在无相属因之过。故于‘无实’亦存在直接相属。然则若不明察秋毫，而谓观待确定遮反相属之说法。云：此不应理。
【无实事即无实体，若有相属转实事。】若依汝见，若是同体相属则转成自性因之实事。若是彼生相属则转成果因之实事，然而实事与无实事二者，非有同体或彼生相属之定义。
【任一法不舍余法，是诸相属之总相，‘实事’无相杂之故，实事无体性故无。】总相属之定义：须于存在之二法，任一法不舍弃余法故，彼既实事相杂，且于非实事无体性，故非有总相属，彼亦于观相属论云：‘某一相属之定义，存在二法非具余。’倘若欲许相属之定义，不错乱于余法，不错乱是觉法故，实义不趣入之错乱与否之名辞。且又不趣入相属之声义，佛弟子与外道二者，欲许相属之声，真正之系名谓‘蔘宾陀’或各自之系名‘巴拉宾陀’，欲许二者彼此之间不抛舍。彼诸亦当不成立‘实事’与‘非实事’之相属。倘若有一说：信乐不成立声义而成立定义？依此二谛之名义与定义，相属亦是同一时际之名义与定义。世尊亦于经云：‘诸法无相属’，亦是彼义。
辛二：破斥各个相属性亦有三：
壬一：破斥同体之相属
【唯一同体无二法，无二法非有相属，故所作性与无常，于义之中无相属。】谓声、无常、所作性等相异虚体，是觉识之区别，无相属之义。
【设所作性与无常，虚体若不成立声，成立三式非有故，谓同体相属之义。】数论师与西藏某些学者，趣味相投，共谓声、所作性、无常是同一实物，且存在相义虚体之义。倘若：虚体是觉识所作，则不能作立破之义，诸随自喜悦于觉识法者与义不相属之故。云：彼不应理。
【顺同一义诸虚体，若有实义。则虚体，非无相属因相属转异名或果。】所作性和无常二名声，信乐于同一实物无不相符，然而于一实物二相异虚体，观待于觉识之义法，或不观待于觉识之义法，皆可。若别义外，存在相异性，则为所作性与无常虚体之范畴。若无同体相属，则不能成立所作性为无常，且若存在同体相属，则所作之虚体与无常之虚体二者，若为同体相属，则亦是同一实物，虚体亦同体故虽欲许相异之虚体，实义终究无差别。虽于无差别虚设诸多名，如‘月亮’与‘清凉’之名。转成不同之名辞，而非变成相异虚体。倘若相系于彼生相属因，当不转成自性因。复次，所作性虚体若是常，则可能转成恒常之实事，所作性之虚体若是无常，则以何而成立无常。所作性虚体法者为无常，以其所作性之故。若思维以其余因相成立，彼亦需要，其余因相诠释故，如此一来将成无穷尽。故入行论之破斥数论师之时云：‘神我、三自性，非理故无彼，无如是功德，彼亦各为三。’同一理论关键：数论师之自性与功德，若于实义欲许同体相属与西藏学者们主张：若于遮反实义，欲许同体相属，无非变更名称于实义无差别。
壬二·破斥彼生相属义有二：
癸一·破斥因果之实质相属
癸二·破斥因果之同类相属
癸一·有三：
子一·破斥渐次因果之相属
子二·破斥因果单独性
子三·破斥因果之观待相属性，又分为二：
丑一·破斥前后因果之不应理。
【若非前后无彼生，若有前后无任一彼故实事与非实，无有彼生之相属。】相异实事于同时，非有彼生相属，而且非同时，亦若有火因，则不生烟果，是‘无实体’。若烟生于虚空，则彼生之因…火刹那灭性，转成无实事故。无论如何：破斥因果同体，非有相属关系。观相属云：‘因与果之实事亦，彼二者不并存故，尽如成立二并存，如是不并存相属。’虽解述彼性，亦应觉识之连系谓相属，当产生分别识之述说。
丑二·破斥因果结合届中相属不应理：
【若谓存在‘生与灭’之间结合之相属。】外道或谓：坏灭火因与产生烟果之间，存在结合之相属。云：不应理。
【结系若常为非实，若无常则无穷尽。】结合之相属若常则实事不应理，彼无实体远离能所之故，不承许结合二者之作者，而且若无常，坏灭火后则亦坏灭结合相属未能与烟相连，倘若于坏灭后，未生烟之间，欲许存彼结合之相属，则不相属之二因果之能作相属不应理，彼能作相属，以实有第三法故。虽有第三法，然若是能作烟火之相属，则允许烟火二性相连性，又何须相属性之连系。倘若烟火二者和结合相属之间，若亦须其他一相属者，则转成无穷尽。观相属论云：‘若是相异岂相属，若非相异因果何？唯有一他二不系，彼二相属岂何为。’
子二·破斥单独因果之相属：
【设若不观待彼此，谓是烟火之相属。】‘相属’：不需观待于二法，洞见烟火等各个自性故，思惟二者相属。
【虽洞见各个自性，当确定二者相属。】单独之烟与火若是‘相属’，则‘无相属’之情况为非有，既不观待彼此，而且确立因果二者之相属，应不能立，果因相和不可得因相，以其不观待彼此之故。观相属论云：‘彼无亦有故摄一无相属。’
子三·破斥承许因果观待之相属有二：
丑一·破斥利益之相属：
【若观待因果相互，利益故不违相属。】若谓，火是能利益，和烟是所利益故，观待相属二法。
【因果实事与非实，能利所利难合理。】若存在能利益之因，则不生所利益之果。若产生所利益之果，则坏灭能利益之因，以其不俱时之故。应非有利益性，喻如：能仁和远飞。观相属论云：‘此若摄于余，何二待于一，观待作利益，若无何作利。’
丑二·破斥无则不生之相属：
【若无则不生相属，虽左右等成相属。】若谓：欲许不观待于因，唯不生‘果之名言’。相属则牛之左右角和彼处此处和远近等等皆应成因果。观相属论云：‘为何同义相属故，彼二若是因果性，二性等等相属故，左右角亦得彼二。’
【若无则不生之义，相属观虚实故克。】若谓非唯观待于名言，若实义性存在‘无则不生’之相属？云：若无实质火，则不生实质之烟，或若无‘唯火’之虚体，则不生‘唯烟’之虚体。依第一种情况：实质之火不违越三时域故，信乐无现时见到之烟，则不生过去之火，应非能得实质义，以其过去之火灭尽之故。若承许得到‘未来之火’然若无非因故则不生无果。于现时无有‘无则不生’和‘获得’二者，以其俱时之故。依第二种情况，不区分实质烟火各个实物，欲许若无虚体，则不生虚体，则彼是分别识之连系，实义之相属关系不应理。
癸二·破斥因果相属性之理论：
【自相虽无相属性、谓因果相属理论。】若谓因果自相虽无相属，然而存在因果相属理论。
【彼理若是因果性，无超越前述之过，若别彼另有他类，总类之际已驳斥。】若谓总类之相属，彼为何？若因果为自相之说法，由观察三时已遮止自相。除彼之外，另有其余之总类。若总别二者相异则成胜论师所诠说之过，若总别二者无相异则成数论师所诠之过于前面破除总相之际已述及。
壬三·成立遮阻其余相属性
【此俱性和聚集性，差别性和差别者，能作与相遇等之，遮阻欲许相属性。】彼有二：
癸一·前期之诠说法：
【枣核能依于果盘，谓彼俱有相属性。】果盘与枣核相异体性，且信乐不从彼生性，无‘同体’和‘彼生’相属，然而所依和能依二者，俱有之相属性。
【常之所依与无常，共许摄相会相属。】唯‘总树’名等所依唯一常，彼之别相旃檀等等，能依于无常，摄于遇合之相属。
【所作性与无常等，诠说摄集同一义。】犹如所作性和无常等相异名声之相属，或脊峰项胡、角和四蹄等等，与‘白花牛’相属，或织物之经纬与毛毯之相属，等等互不相属之一切相异法，皆摄集于实义之合集相属。
【其余相异了知余，谓能差别法相属。】一切相异之柺杖，能知道持杖者等等，实事为能差别法之相属。
【坏灭之因现时果，相属谓结合相属。】已坏灭之因，与现时之果二者之相属，为结合相属。
【大我和作业二相，存在能作之相属。】常我和所作性无常能作之相属。
【谓眼之观见色等，是相遇之相属性。】色与眼之聚合，或如身与所触之聚合，一切缘取之际，谓相遇之相属。
【主仆夫妻等等亦，是相属愚者之说。】杜鹃和燕子或灵鹫鸟与天空等等，诸主仆和鸳鸯等之配偶，和‘声与义’能诠所诠之相属等等俱分别识故，产生诸多幻相欲许实有义。
癸二·彼诸一切若破斥其一方有二：
子一·实义之相属不能立：
【欲许实义相属性，观察同异故克除。】彼诸俱有和摄集等等，若非实事则实义之相属为非有。若具实有实事亦是同一体，则无相异，若是相异则无相混杂故，相属不应理，前述已破除故，在此亦克除。
子二·成立觉识观念之相属，然于其他不应理：
【俱有等若以遣余，连系则谓是能立。】彼诸俱有等等，虽然无实义相属，然依汝见，若遣余之连系，则为何不能成立觉识相属之思惟。
【俱有者等有能害，若无能害摄集二。】俱有者等彼诸存在妨害者之量故，不容许相属。倘若无妨害量，则信乐成立觉识之相属。然而不违越于彼之同体相属与彼生相属之范畴。
【云何存在妨害量。】果盘若不产生特别之利用，于枣核则转成不能托住枣核，以其无利益故。虽不利益，而能托住，则核桃非有掉落。若产生特别之利益，则产生于前时不能托住，而后时能托住，无超越于因果之轨则。释量论云：‘于堕性枣等，亦能生彼境。’摄集之相属，亦非摄集所作性、无常。而是所作性与无常同一义性前已述及，亦不承许脊峰项肉等等为摄集相连之有支实物。项肉等之聚合者，摄集诸分支，而产生聚合之团丸，如积集微尘而成山，或聚集青果而成‘蕴’，是利益性之因果。集量论云：‘彼生多义故’。与‘实系余义故，少许尘当生。’量决定论云：‘设置聚合因，是聚合者性，无彼诸无彼，如牛性具角’。从经纬而制成毛毯亦非摄集之相属，以其可现不可得故，释量论云：‘根非缘和合，不见有连系。’若思惟不现见相属，则彼非可现之摄集分散，应不需毛毯，以其毛毯从经纬而织成故。若思惟彼性为相遇集合之相属性，彼应不违越于因果，以从先前之纬线，谓之毛毯而产生余法之故。释量论云：‘言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果，任何非一时。’又云：‘差别所别事，连系世间论，受已而总合，如是知非余。’若执取能别法←柺杖，所别事←士夫，则设立所别法←持杖者，谓别法之相属，是外道和因明学者之相同说法。若如是，果盘与枣核或火与烟，亦是余相属，为何破斥之？于彼同时之能依所依或火烟之实物，不许相属性。从前一刹那之果盘与枣核之因缘，谓枣核不失落，产生余相属法，若谓‘火烟亦从前一刹那之火随而产生后时之烟，是因果性？此亦如士夫与棍杖俱时不许为因果。从前一刹那单一之‘士夫’和单一‘棍杖’，谓后一刹那之持杖者，产生余法是因果性。然若谓从设立果因相证成立因，此如何成立？信乐果盘与枣核和聚合与聚合者等，一切情况相似，若可能相似则功能相同，若不能相似则功能不相同。倘若承许不能相似亦是因果，为何相违？如灶之烟火，彼故，能差别法之相属，成立因果，无知之愚者们主张‘俱有’与‘摄集’之相属等等一切情况，以无知故，成立因果，须承许是类似外道之主张。
【复次，数论师信许，如燃烧铁丸与火，谓之揉杂无分别。】燃烧铁丸已成为火焰之下，亦成立因果相属，此道理无知者依数论师之主张，允许掺杂一体而成，同体不分性，若如是摄属因果相属与否，于法称论师一切量论之建立皆丧失作用，以其远离七支量论故。
【法称论师所舍弃，愚者取诸多恶见，服药尔后所吐物，舍狗之外谁食之】届中之偈颂。
复次，勤勇所发差别于所作之声等等之根本实体无相异。能别法，明示同一体相属。结合相属于破斥因果相属之际已遮除之。欲许作者业，所作之相属？业果者，如作者天授，烹饪作业，应观察彼‘相属’，作者是常或是无常。数论师之见：作者神我常食者非实作者之义，自性无作，谓俱五法之我，色、声等五境，唯前五识之受用境，欲许作业之相属。胜论师主张：梵我：物质是常（常我、作业者、异熟、食者）等俱有四法，若彼神我是实有受用境，则应变成无常性，俱有其他心者故，欲许谓受用者，为能作之相属。以上诸此不应理，常我为能作之相属，若彼（常我）产生差别，则转成无常，若常我不产生差别，则作者亦无少许所作性，为相属实无目的。若谓：常与无常之相属性虽无少许所作，然而‘业’、‘作者’、‘无常’实有能作之相属？若天授实有蒸煮‘天授’与‘大米’，则蒸煮所作无不生故，若生作业则遮除‘天授’与‘大米’后变成无故，若彼诸之间，岂有相属？若谓大米是所蒸煮性，于彼时无‘作者’与‘业’。如是作者亦应知由眼根之对色作业谓能看，谓：作者由能缘声（耳根）、具声之作业谓能闻。若眼识能产生能缘色，则无须眼根与色。若实有眼根与色境，则无有眼识故，谓‘以眼根看见色体’无相属关系。彼故诸法刹那灭，应无作业，以其需适住能所作事之故。释量论云：‘所作行饶益，无成无观待，此亦有殊胜，刹那性何作’谓之等述说，故如来亦云：‘此无我众生，作者不可得’之说。
诸法无作之说如理成立彼故，遮除眼与色相遇之理论。如是主仆和配偶等亦彼此身与命共住，若有饶益则不违越于因果相属关系。若无饶益，则非属因果相属性。彼故，应知一切增益之相属，若实体无相异，则不违越于同体相属，若实体相异且有饶益，则是彼生相属关系，若无饶益则无相属关系。