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【不成立自证无穷，火灯比喻不适宜。】自证识成立于唯‘当时’之相关系属者，然而不成立于生死之前后际。依裸体外道主张，最初出生心不由世间寂灭彼岸之心而生，承许由父母之身而生，而安立他因生之故。死心亦不生后相续心，如火熄灭，安立断了相续之故。倘若现时之唯‘觉性’…成立因果关系，间接决定前、后世，则亦不可能产生断见之邪见。复次；比喻不相似，最先之烟须譬喻是由前一烟而生，最先之烟由异类…火而生，而烟之相续，由前一同类之烟而生。最初出生心由异类父母之身而生，后心由同类相续心而生，是裸体外道之主张故。则油灯亦须作如是之比喻熄灭时亦产生一余他油灯，油灯火照耀性遍及别相，承许比喻：心识遍及别相，而非产生后心之譬喻。
辰二·许自宗分二：
巳一·成立过去无穷尽
巳二·成立未来无穷尽
巳一·成立过去无穷尽亦分为二：
午一·若设立因相：
【心无观待其他因，成立前际无穷尽。】初生心法者，近取因应以前一心为前行，以其是唯‘觉性’故，如现时之觉识谓之果因相。
午二·成立彼法有二：
a。宗法：‘经验’或‘成立因相’之遍（及）相，是唯识宗亦若‘观待近取因非心何以故？裸体外道之答辩：‘产生心之体性’观待近取因非心或产生‘心之别相’，除观待近取因是心外亦观待余心。依后者是吾等所承许，五根：相异处之俱生缘而产生前五识之相异故。依前者：然观察此‘现心识’从‘无因’而生或从‘因生’，若从无因而生，则无因不观待余因之故，‘恒常’或成为‘无’谓之合理克除之；若从‘生因’观之，从‘识’而生或从‘色法’而生，若从识而生观之，则识之因成立识故，成立前世是彼识性。若从色法观之：是无根识之身或具根识之身或出入息三者，观察从何而生。若从无根识而生，则从各个微尘而生或从相聚微尘而生。从各个微尘而生观之，具足因相聚而无碍之故，由各个微尘应生各心。从相聚合微尘而生观之，则如手指虽丧失一指，亦不产生心，犹如因不具足之苗芽。释量论云：‘各是功能性，应顿生众多，无余是因者，离一支亦非。’
倘若不从彼身而生，从具支身之物而生？则为可现不可得或者若一手动应全身皆动故，明显之克除。若谓从某一根产生识，依前例：若从六根相聚足而生，则一根不具亦当不产生意识。若从单独根而生，则如根之觉识，应缘持各个外境。释量论云：‘如彼觉取故，意非从有根，生识能异故，亦非从一切。’复次根是为何？谓依有根身之说？或谓能缘外境之说？若由有根身观之，则由死尸当产生根识。若由能缘外境观之，能缘异于阿赖耶识，成立从识产生差别识。彼故觉识是根之因。释量论云：‘诸根一一损，意觉非有损，此变则现见，彼等亦转变，故觉住所依，有依于觉性，是诸根之因，故是根从觉。’又有一说：由出入息产生识，若心识之因是出入息，则出入息之因是为何？若是心则成立前心，若是前出入息则虽无‘身’与‘心’，亦当显现出入息，若是身则因聚足而无碍故，从死尸亦当显现出入息。释量论云：‘即于一息顿，亦缘多义故，非由彼决定。’谓从一出入息产生一心之生灭，和从一出入息产生多心之生灭之理论，于释量论而得知，故由出入息不产生心，而成立由心产生出入息，彼故产生识而成立量，剔除从‘无因’生和由‘异类之余因’生，若由同类之识成立‘后识’之因，则此生之识依于前生之识为前行成立遍满相故。成立前际无穷尽。例如：瓶之相续后际断灭成立量。剔除观待余灭因故。若瓶之破灭成立不可画分，则如诸实体当成立刹那灭，此相似无观待因，然而‘心’成立由‘前心’而生故，是为因果关系，‘瓶’成立彼坏灭之体性故是自性，故若近取之心成立‘心’，则亦成立前生之心。释量论云：‘故定由何性，作用随转心，彼无则不生，故是依于心。非识则非识，亲因故亦成。’
己二·成立未来际无穷尽分为二：
午一·具我执…别相成立未来无穷尽
午二·无我执…别相成立未来无穷尽
午一·见我执亦有二：
未一·设立因相：
【因聚足且无碍因，成立后际无穷尽。】‘临死之心’法者，应决定产生后一相续心，以其因聚足且无阻碍之故，如刚相聚之苗芽谓之自性因。
未二·成立之法有二：
申一·宗法
申二·成立遍相
申一·宗法亦分为二：
酉一·实体：
谓：‘聚足产生之因’是我执，克除我执是无我，无我执而证悟无我。
酉二·须知抉择（彼）轮回之趣舍有三：
戌一·破斥他宗。
戌二·诠自宗。
戌三·断诤。
戌一：破斥他宗：
【业、身、心是轮回因，断二者故谓苦行】。某一裸体外道主张：业身二者是轮回因故，从相聚而产生，若无任一支分，则不产生轮回果故。妨害彼业、身二者任其一之形成，而遮止轮回。如虽有种子，然若无养分、水等则不生青苗，彼故若谓以苦行来消灭罪业不取轮回？
【不能不益不需故，业和身非灭尽道】。‘业’不能灭尽，由于其无穷尽且无法尽知各个对治之故。若不断除由无明而生之欲爱（我执），则虽断尽昔时之业和身，亦投生后世无实际效益之故，若断尽了我执之欲爱，虽不灭尽业及身，然亦如薪尽之火，不趣生轮回性，不需断灭业身之故。释量论云：‘非断业及身，无能对治故，无能故有爱，仍能生起故。’
戌二·诠自宗分为二：
亥一·认识趣生轮回因。
亥二·观察彼之对治。
亥一·认识趣生轮回因有二：
干一·总相…产生唯‘转世’之因
【由彼无明产生因，烦恼、业、及轮回生。】趣生轮回之因←‘我执’，若有我执则引生其余执取我所，由相顺我所而生贪，不顺我所而生嗔，聚集彼诸烦恼业后，引伸善业…三善道，恶业…三恶道和上二界之无覆无记故。释量论云：‘有我则知他，我他分执嗔，由此等相系，起一切过失，故贪着于我，尔时当流转，非离贪有爱，依止诸发趣，非解脱惑业，彼名生死者。’圣龙树菩萨亦云：‘业由烦恼生，由业生一切，世尊如是说’。彼故，唯识宗主张：产生相续后心，除‘前一相续心’外，无余因。释量论云：‘若时无待身，有识为余识，习气醒觉因，故从识生识。’
干二：别相…产生根识之因。
【由此处而生余处，彼之妙恶业所牵。】临死之心识作为产生根识之近取因，诸根作为产生根识之俱生缘，尔后产生后世之根识，根作为近取之因，心识作为俱生缘，尔后产生后世之根，彼根识二者之产生妙劣，是由增上缘业之作用。释量论云：‘即此世五处，是生余身因，故从彼等生，业性主功德。’
亥二·观察对治有二：
干一·观待调伏之一方：
【不违慈与自我故，非能断轮回根本。】对治嗔恚为仁慈，对治贪欲为不净观，对治伤害为悲愍，对治嫉妒为喜欢，对治一切修平等舍心之说法，观待调伏三毒之一方，或暂时唯‘长远’之力量，不能断除根本我执…轮回，缘于慈等我执之因不相违之故。如甜、凉、泻剂、对治肺痨等病。彼亦从释量论云：‘慈等愚无违，非极治罚过’。
干二·究竟驳斥：
【若无我与我相违，现见无我驳斥彼。】故我和无我二者，是能害所害之相违，如常、无常；或热触寒触。故证悟无我智慧，拔除轮回之根本…我执境，得解脱后世趣轮回之果报。释量论云：‘空见违彼故，与彼性诸过，相违善成立，由我我所执，有为为行境，贪爱是其因，彼之能害者，见无我相违，于苦颠倒觉，爱缚为生因，若谁无彼因，彼即不复生。’故自从‘存在我执’乃至轮回无尽，故于能所依（禅修空性），若现见无我则轮回灭尽。
戌三·断诤有二：
亥一·趣生轮回因之断诤
亥二·对治轮回因之断诤
亥一·趣生轮回因之断诤又分为三：
干一：断除最先三因之说法相违
倘若取生亦需要业、身具生轮回之因，释量论云：‘岂非具三因’之说法？我执之产生烦恼，由烦恼生业，由业产生身，彼二‘身、业’互相裨助，临死之心投生后世之旨趣，不相违。
干二：断除欲爱轮回因之说相违
若谓：世尊云欲爱趣生轮回之因之说法相违。彼‘欲爱因’无明故，所作近取之欲爱故，勤勇于获得贪爱境界等动念，趣行于生、住之旨趣不相违。释量论云：“‘不知’是有因，未说唯说爱，能引相续故，欲爱无间故。”
干三·谓断除…萨迦耶见是轮回因之说相违：
经云：‘若谓萨迦耶见为轮回因之说法相违，萨迦耶见是无明之别相，‘众过彼为本，彼是萨迦耶’。‘彼故诸过因，是无明谓之。’断除彼萨迦耶见则其余皆断故。某些声闻谓‘无明’是唯‘无知’，萨迦耶见是邪智故，外相不相似，而谓相违同一体？云：彼非相违同一体，不许同一体是相违经典、正理故。释量论云：‘见明异品故，心所所缘故，与邪缘无明，故余不应理。’无明是觉识之逆品，彼亦非‘无’之逆品，否则兔角亦应成无明故，应非其余逆品，以色法亦应成无明之故，彼故是相违性逆品。缘取心所，亦缘取所依、思想、时、外相、相似实物故。月灯论和十地经亦谓：云何远离无明？尽如清净之诸法？尤其是云何远离增益等说法。
亥二·对治轮回因之断诤有二：
干一·断除声闻趣涅槃之过：
若远离无明故不趣生轮回。若谓‘预流向’或唯‘见道位’，则变成不趣生轮回？无明分为遍计所执、俱生我执二者，预流向圣者虽断遍计所执，然不断形成投趣轮回之因…俱生我执故，趣生轮回不相违。释量论云：“离萨迦耶见，初道应无有，未断俱生故，若断岂有‘有’”。某一宗派主张：阿罗汉虽不断俱生我执，然而不趣生轮回，和八地菩萨，虽断俱生之我执，亦趣生轮回二者相违？针对此宗派主张各个答辩：a。阿罗汉虽不断除俱生我执，然彼无间缘欲爱断尽，不能引伸趣生轮回谓之说法。应不断除欲爱然由‘自’或‘他’之缘故觉醒后，趣入菩萨行之说法。非择灭性断我执故，不趣生轮回之说法。择灭性断我执故不取轮回谓之等不同见解，法称论师之旨义，引用经部师主张：近取因（增上缘）…俱生我执，无间缘欲爱漏尽，不取轮回之旨趣。释量论云：‘已越有爱者，非余所能引，俱有已尽故。’b。八地菩萨具烦恼者之意识转依，俱生之无我故，承许慈悲心配合欲有。有一说十地菩萨相续心之后际不断俱生之我执，以存在无明之习气故，承许十地菩萨结合欲有。法称论师主张菩萨之根本慈悲亦是业，声闻除根本之慈悲外，亦适住于有余蕴之欲有之旨趣。释量论云：‘离贪安住者，由悲或由业。’经云：‘不欣于涅槃，不厌于生死，犹如帝释象，彼自住适时’。若谓实有慈悲则彼慈悲性是贪欲？彼二者‘慈悲、贪欲’之‘因’、‘地’、‘相’不相同，‘贪欲’并非五近取蕴…常、乐、我、我所之想法，而是作意因。境…现见诸有情等。外相…需求心。慈悲之因，以痛苦之相续修习觉性，境：已持痛苦之因果，外相：欲远离痛苦之因果。若谓趣行众生之义为贪否？乐许得到立名如是说法，假如从泥淖中取金，从泥中抓虫之趣属法相同，然其思惟极大区别。故轮回之因是我执故，若无‘我执之薪’，则烦恼之火熄灭，如是了断苦海相续之烟。
干二·断除涅槃不禅修空性之过有二：
坤一·若谓断除俱生我执故不取轮回则当
不成立产生瑜珈现量：
【虽无有最初种性，由火燃着见后际，如是虽无始轮回，见无我成立后际。】虽是无始之种性，然而火烧着后，现见后际（种性），火燃着后聚合顺缘且无逆缘，则决定显现后果，如是虽是无始轮回，然而‘无我之火’燃烧‘我执’之种性，成立彼诸轮回之后际，虽具足欲贪之顺缘，若无空性之逆缘，则决定出离轮回。彼故在未证悟空性现量之际，乐许禅修瑜珈现量（修习空性）。虽证悟空性若取后有之禅修瑜珈现量，则不能了断轮回之相续，修道当转成无义。
坤二：唯‘明相’禅修证成瑜
珈现量：
【产生明相具足因，则决定生无碍故。】产生唯‘明识’之第二刹那，由识转成其余客尘，缘因具足，不需余因故，犹如破除我执决定生无我，无需余因故。彼论式故，任何无碍为无观待其余因，决定产生彼后果，既然无碍犹如具聚足之种性。然唯‘明识’亦无障碍且除‘明相’外无观待于其余因谓自性因相。然若乐许于唯明识不需（观待）其余因？睡眠、昏迷、灭尽定等等障碍何故无明识？唯是，彼诸六转识障碍明相，不欲许是阿赖耶识障碍明相故无过。
申二：成立遍相：
若谓解脱轮回且不了断唯明识之相续，唯明识依他起是无常故，当不转成‘有为’之苦？云：阿赖耶识如镜之转依，解脱于一切现行谓之说法。法称论师亦云：转依之识不可思议说故，岂生凡夫所诠说之过。
午二·无我执…别相成立未来无穷尽
某一中观师欲许明相了断之相续，亦相违于不可思议
之智慧，此非法称论师之旨趣，不应理
卯二·禅修境界中转成殊胜
卯三·禅修境界中当证成自证识
寅二：成立殊胜别相…（摄于成立体性）
【由禅修灭等明相。】殊胜别相；譬如修习息灭贪欲等；当成立现见…产生明相，如是此因相，容许从因聚足后许产生结果，证成之义。若无障碍当成立真实义为自性因。
癸二·成立‘定义’：
【无能所当成无欺。】禅修若断除能所二者，则当成无欺，若远离错乱则是知见清净远离义，彼故观照如适住于世俗谛，即尽如是胜义谛，‘有相’、‘无相’瑜珈现量二者，成立离分别，无错乱。释量论云：‘由除分别网，是明了显现’。
癸三：断除‘证成之义’不合理有二：
子一·‘断证圆满’不合理之说：
【无能无知非依故，谓无证断之解脱。】外道有一说：客尘是识自性故无能断除，即使能断除亦世俗凡夫所不知，假使知道后，一次断除亦如身体之污垢，重新覆盖故，而谓非有断德圆满。
【非自性故有方便，断因故解脱应理。】尘垢为颠倒之增益，应是突然间故非自性，识是自性明光现相故，烦恼之因是我执，和相违彼我执存在无我故，而断除烦恼因性（尘垢）不再覆盖，如薪柴之火烬，不再产生异熟果之故。释量论云：‘心自性光明，诸垢是客尘，故先无能者，成性后无能，生及过普起，说为复退转，断我见种故，是不退转性。’
子二·断除断证圆满不应理分为二：
丑一·断除…修习不应理。
丑二·断除遍一切智非有
丑一·断除…修习不应理
【若谓‘跳跃’‘水’‘金’喻，如是修习为非有。】既修习跳跃无尽故，而不修作跳跃。即使修习慈悲和智慧等，心之自性繁衍无尽亦非有。又依如是掺水而火焰不燃着。虽修习空性和慈悲亦能稍许证悟，然不能趣行彼修行者自性境界中。又如金之溶化，若远离热火之源，则金又转成坚硬。唯限一次了悟空性和慈悲，若远离精勤奋发力量，则重又覆盖尘垢。故若谓慈悲等之智慧圆满资粮遍及于一切所知。
寅一·跳跃无穷尽修习应非有：
【待精进故不坚实，重又生故喻不许。】跳跃是体力故，应极为有限，肺等诸五脏重量，存在于自身之体力，而有极限能量，彼故从前一跳跃不产生后一跳跃故，非有无极限之跳跃。慈悲智慧等是心法故，能产生无量，从前一慈悲增展殊胜后一慈悲等故。喻如树、火或水银、金或从一种子传播后一种子增展至无限量。释量论云：‘若时所修作，不复待勤力，余力转增胜，功渐除违逆，安住自力性，心中悲愍等，修生自然转，如火等于薪，水银与金等’。
寅二·掺水当不