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卯一：引述集量论之辞
卯二：抉择彼义
辰一：第一说法
巳一：破斥他宗观察
午一：因明前期学家之说
午二：破斥彼说法
未一：转成非共因
未二：转成相违
巳二：诠说自宗
午一：容许诠说之共称
未一：认定容许诠说之共称
未二：成立共称遍满一切
未三：彼之断诤
午二：由言声而生之共称
未一：认取由言声而生之共称
未二：由声而生之共称之旨义
未三：彼摄于比量
辰二：第二说法
巳一：由比量成立相异共称境
巳二：破斥他宗之观点
午一：初立名之因转成非共因
午二：自宗支派之叙说不应理
巳三：叙述法称论师之旨义
午一：‘月之名声’成立共通性
午二：转成事势比量力
午三：若灭除容许诠说与共称相违
辰三：观察彼诸旨意
巳一：破斥他宗
午一：破斥初立名和名言之分析
午二：破斥初立名为实体和耽著作用
午三：应用二种说法之错误
巳二：诠自宗第十一章 详析利他比量
己二：利他比量
庚一：定义
庚二：说话之补特伽罗
辛一：各自之定义
辛二：彼诸者胜败之立论
辛三：仲裁者如何成立裁决方法
壬一：总相：‘排斥’与‘随取’之法
壬二：别相：抉择排斥之处
癸一：合理诠说
癸二：遮止错乱
子一：遮止西藏前期学家之主张
子二：遮止…足目派主张
庚三：诤论时论式之分析
辛一：分析‘人’
辛二：目的
壬一：能立论式
癸一：真能立诠法
子一：定义
子二：设立论式方法
丑一：破斥不应理之宗旨
寅一：破斥因明前期之见解
寅二：破斥西藏学者之见解
丑二：诠说应理之宗旨
寅一：愚者结合法
寅二：智者结合法
丑三：断诤
子三：论式之作用
癸二：相似论式
子一：定义
子二：分类
壬二：能破论式
癸一：真能破
子一：定义
子二：分类
癸二：相似能破
子一：定义
子二：分类
丑一：破斥他宗
丑二：立自宗
辛三：诠法方法分析
壬一：自续论式
壬二：应成论式
癸一：应成立论
子一：破斥他宗
丑一：前期学家说法
丑二：破斥彼说
子二：建立自宗
丑一：真应成论式
寅一：定义
寅二：分类
卯一：招引能立应成论式
辰一：定义
辰二：若遮反真应成则转成论式合理性
辰三：应成论式招引自续论式之法
巳一：破斥他宗
巳二：立自宗
卯二：不招引能立应成论式
卯三：彼论之分析诠说喻
辰一：不招引能立应成
辰二：招引能立应成
巳一：自类应成论式
巳二：他类应成论式
丑二：相似应成论式
寅一：定义
寅二：分类
子三：断诤
癸二：答辩方法
子一：破斥他宗
子二：立自宗
量 理 宝 藏 论
萨班·庆喜幢 編著
明性法师 中译
译注说明：
一、藏文原本
1。萨迦寺所印行的贝叶论典。
2。近代西式装订本，青海民族出版社，1988年版。
二、参考文献
1。法尊译：僧成大师之释量论疏《释量论略解》，佛教出版社，民国73年版。
2。霍韬晦着《佛家逻辑研究》，佛光出版社，民国68年版。
3。吕澄译《集量论释略抄》，新文丰出版公司，民国76年版。
4。蒋央洛迭汪波着《因类学》藏文版，萨迦寺印行。
5。根钦果南巴着《释量论普贤光疏》藏文版，萨迦寺印行。
6。根钦果南巴着《显明量理宝庄论疏》藏文版，萨迦寺印行。
7。贾曹、达玛仁钦作《释量论显明解脱道论》，VANARSI 大学印行，1986年版。
三、工具书
张怡孙主编《藏汉大辞典》，北京：民族出版社，1984 年版。
四、译注体例：
1。本论科判，依《释量论略解》之科判设立。
2。［ ］内之粗黑体字是本论之颂文。
3。译文中（ ）内的文字，是译者附加的说明。
甲一·叙说论名：为了知本论解说名相
乙一·译名
梵文云：Pramana…yukta…nidhi
藏文云：chad ma rigs pa'i gter
中文云：量理宝藏论
乙二·礼赞
敬礼圣吉祥文殊师利菩萨
甲二·叙说论义
乙一·叙述因相之各支
丙一·为了息灾故赞诵
法眼广垠观照一切事， 成就众生贤善悲愍者，
拥具威权成办佛法业， 虔诚顶礼依怙上师尊。
智慧髻珠功德宝鬘之庄严， 二谛融于一味空性如狮吼，
悲智正见敌辩外道不堪忍。 照觉庄严大海具德龙中王，
雪域群山智者群星百千万， 吉祥共称量论如莲花胜开，
诸智不比日光照耀更甚而， 无法明现量论之花蕊精义，
尽如法称论师之旨趣， 显现慧眼妙善之觉照，
依存正知明识求净义， 悲悯慈爱众生编述之。
丙二·量理宝藏论之究竟因──编作之誓愿
自视清净智的因明学诸学者，亦出现诸多邪思妄见，为驳斥彼妄见，以及抉择量论清净义故，著作此部论。
乙二·叙述量理宝藏论之积极目的
量理可分为二：丙一·从所知抉择正反二面。丙二·决定能知量之自性
丙一·从所知抉择正反二面
所知又分为三：丁一·所知之境。丁二·能知之心识。丁三·彼心识觉知对境之方式。
第一章 详析所知之境
丁一·所知之境
详析所知之境有二：定义、分类。
戊一·定义
【境之定义，识了别】
戊二·分类
分类有二：破斥他宗、自宗主张。
己一·破斥他宗
破斥他宗分为二：首先：承许他宗之说法：
【总义与幻相二者，谓是境】西藏量理学者主张：具分别见错乱之境─总义，和无分别见错乱之境─幻相，若无此二种现象，则成为无颠倒之根本故。然而颠倒见存在于此二现见境。彼亦缘持此二错乱识而谓间接成立自证识之说法。声闻正量部等主张‘总声’与‘总义’为具‘名’与‘相’之有相。不属于‘色’、‘心’与‘心所’等的‘不相应行’，欲许成立实有物。幻相─梦幻之境亦谓之实义之相：‘不相应行’，欲许从彼‘不相应行’实义之相，成立实有而产生睡梦之识。
破斥他宗分为二：
庚一·觉性无错乱之过。
【彼缘持之，二识颠倒成相违】
倘若‘总义’、‘眼翳毛发’等是实有境。则彼所持之分别识与眼识二者转成非错乱性，以其实有之境故。喻：缘持瓶之眼识。倘若当不成立遍满相。
【若实有境如彩绳，认定是蛇谓虚妄】
既是实有之境，如缘取彩绳结妄执为蛇，缘取蚌壳妄执为银片。
【缘杂实境故无妄，无实之境妄执蛇】
五彩之绳结，成立有颜色之微尘体，故届此之际显现彩色之眼识，亦无错乱。然而不成立蛇之真义，是具分别见之增益，以其所取无实之境故，是为颠倒之分别见。
庚二·‘境’可现于‘相’之过
【境、相二者与觉识。若是相异则许境，共处他人亦能见。喻如瓶子等诸相】
若总义、幻相二者，别识外是一相异之实境。至于境之粗略外相。则心意专注为实有，无具颠倒之因，若是一可现境，则同时同住处之其余人亦应可现见。以其可现见境无差别故。喻如：现见一切瓶相。释量论云：‘彼相若异者。余应如是知。’
【是义相亦若不见，身之内二颠倒相，神我恒常相属故，若谓他人不了知】假如说‘总义’与‘幻相’二者既成立实有境，然而是处于神我身体内之义，亦依（身体内）不现见原则下，他人之无法现见，二者与神我之心相属之故。
【身之内，非可现境，彼故心识亦不见】‘不现见身之内’为比喻不适当，于彼不现见神我之体内喻非容许境故，即使神我自性亦无法现见。若容许成为实有境，则同处之他人亦可现见了。
【若与我常相属故，二者亦非容现境。】
假若‘总义’与‘眼翳毛发’二者，既然非可显现于他人之境。而思惟二者与神我恒常相属故。
【唯与汝心相系故，详说他人亦不知】若唯与各个自心识相系，向他人叙述，则如自证识，他人亦无法得知。释量论云：‘若常属我者，说亦不应知。’
【与各觉性相属故，如是诠说知彼性。】二者与各个有情之自心识相属故，叙说彼自识之境故，不相违背于了知各自之境质问？
【二个人之所诠义，各自故不能共识。】唯独与有情各自心识相属。诠说彼性，了知彼与各自心识相属故，二者之所诠现相，不能共同了知，二者之境无法取得共识之故。释量论云：‘若属各各者，则不应相续，若一义体者，讲听者诸心。’
【有情各自存在之，心相似之‘识相’故。耽着相似为同体，结合名言故无违。】能闻能诠之二人之总义与各自心识相属，然亦‘腹膨大，足缩小’等瓶诸相相似故。耽着相似为同一体后，从而设立名言无相违质问之。云：非如是。
【若现自心是自境，若不现见彼非境，彼故所取相异性，认是同体岂可能。】若出现于心识，则与有情各自之心相随系属之总义。是各自之心境故，不认定为共同境。若不显现于心识上，则非境故，彼此互不相识，以相似之缘故，认为了知彼义为非有。
【相异且颠倒方式，认定同一境谓之。】总义：虽然有情各自之心境相异，而且颠倒（见）之后，认是同一境故谓之无相违。
【认定同体颠倒故。成立无所取之境。】‘总义’于无共同之境，缘持‘了知同一境’故。证成一切妄分别见皆无现见境性。释量论云：‘若谓由相同，彼有一名言，而非现为彼，异体如何取，时觉应无义。’
【如理观察多数者，还于无境执著「有’，犹若手指指示之，谓见虚空愚者妄。】届中之辞。
己二·诠说自宗：
【所量唯有一自相】
识之境，即（所量）是唯独一自相故，一切取舍作用，抉择‘有’、‘无’自相（能作义），不摄属‘不能作义’，因无所需之故。释量论：【自相一所量，观有无求义，由彼成办故。】【无非所量故，咱亦许谓一。】
自相：若为现前之际衡量之，则属于所持境，若为隐蔽量之际则属于耽着境，若士夫抉择现前与隐蔽二者，则属于无欺妄性之所取境。
己三·断诤分为二：
庚一·断诤－妄识为无境，庚二·断诤─所持境之自相。庚一又分为四：
辛一·断除─二所量之说法相违。
【谓二境旨趣妨害量】若谓‘总义’非境（非实际之现见境），则陈那祖师所云：二所量之说法相违。
【量之择法自总二】不即是说从存在二所量划分二量，而是从量之择法：现前之自相─各自能作义来衡量。隐蔽分之自相、由其他─诸法自体上所虚拟之标记来衡量之旨趣而说为二量。释量论云：‘彼由自他性，之所通达故，许所量为二。所量有二故，能量唯二种，能否作义故’。
辛二：断诤‘总义’、‘幻相’相似境：
【谓无境相似所量】有一说‘总义’、‘幻相’分为二相似─无（现见）境。摄属心识之法之‘总义’，设立为所量。彼无分别见且错乱性之所缘，亦为何不当成立第三境。
【无需设置彼之境】眼翳毛发等于外界（器世间），则为无实体境，亦无耽着境。虽作耽着境亦与义不相措合。假使与义相措合，则衡量彼‘毛发’亦需要设立第三量之故，类如彼‘毛发’之第三种境不可能存在。共义亦非实现见境，然若依存在错乱知见，而能得到所取境故，而设立‘境’之故，岂有相似。或则有一说：若谓眼翳毛发等幻相，此非能作义故，亦非义自相不执持分别见之故，亦非共相故，应归属于何处？
【显现毛发是心识，发相不成立实义，谓彼为无有实体，观测分别是共相】，认定毛发之有境─是心识，非超越于自相。毛发无实，妄见傲慢以为现相境故。根本无实错乱性，是无少许境可得。现见彼毛发相，观察谓实体或无实体，是妄分别境故，摄属于共义之范围，释量论云：‘发影等非义，胜解义无故’‘发影等非共，不着为义故’‘彼等之后起，如是事无遮，明了所现性，是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，现发是无义’。
辛三：断除─领受经验相违：
【二无实间接成立，自证之识谓妨害】若总义、幻相二者是无实境，则成立经验无实境，如何破斥？
【二颠倒识为无境，自证识之经验故，是识性。亦于彼识。认定无境成妄识】若（无现见境）作为实境则存在妨害量之故。彼‘毛发’‘总义’是为颠倒识性。释量论云：‘住近处不知，自知故，是识’‘若谓总应是，识体性义者，许故过非有’
辛四：断诤─不应了知所破斥量之过
【若非自相为无境，谓无实所量相违】若除‘义自相’之外，无其余之所量，应当不可能，衡量无实体之量。质问之。
【所破谓‘有’、‘无’实体，若成立故无相违】若成立，则谓应成立‘有实体’，若破斥，则谓应‘无实体’之破斥故。释量论云：‘不拨声义者，由有无品别，有事为所现，从此生果故，于不能作义，求者现何为，中性人美丑，欲者观何益’
庚二·断诤─所持境为自相有二：
辛一·立诤：
【所持外境智者遮，所持识境此非有，彼故。虽所量同体，谓不应理，有一说】彼所持境之自相，若是外界实义，是法称论师所要遮除之邪见。若是自证识谓相违于实有境。
辛二·答辩有三：
壬一·观察各宗派之立论。
【实有体性和自在，神我微尘和唯识，缘起谓承许自他，各个相异之宗派】顺世外道：以实体形成因之主张，世间一切事物皆从实体而生，自在派者谓自在天神所创作，数论师谓神我所作。食脐外道与声闻部谓，微尘所聚合，唯识派谓‘唯心’，中观论师：谓谛实义远离戏论，具于随行彼诸世俗谛摄属实有说法。亦容许世间共许派，无论如何，于一切名言量可容分为：义与识二者，而得裁决之。
壬二·破斥他宗─体性形成一切因之说法。
‘？是从无因而生性，无因无观待其他故？恒常有或恒常无’谓而克除之。自在与神我二者亦如恒常作用者相违故，不应理。
壬三·证成佛弟子之宗义：有二：
癸一·认识之义：
？若‘能仁’从外观察，为微尘之义，？若从唯一‘名言’观察，趣入‘唯心’之旨义？若从唯一实义谛观之，摄入离戏之旨义。释量云：‘彼舍真实义，以象王顾现，唯顺世间心，趣向观外义。’
癸二：法称论师之抉择：
如是抉择方式有二种。子一·明义。子二·明识，子一明义有三种。丑一破斥他宗，丑二诠自宗，丑三断诤。
丑一：破斥他宗：又分为二：