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庚二·彼抉择之方法
【实物虚体、总、别相，能立、遣余分别否？其他理论阐述余，吾等许如论阐述。】西藏因明诸学者主张：实物即能立、总相即虚体等等，某些学者欣喜类似之阐述；某些学者主张不类似之说法；某些学者依心识法阐述之，某些学者依义法阐述之；某些学者成立总相，某些学者遮除总相，思惟万端，不能现见真义，吾等如前述说究竟真义，如是实物与总相摄属境；分别识与无分别识，摄属于‘心识’；‘现相’和‘剔除’其他分别法摄属认定法。
己二·破斥欲许实体之虚体，成立实义
庚一·定义
实物与虚体之定义：依次不知诸多属性相系是实物；具聚积性（因三式）之法，其各支分是虚体。虚体亦决定各个根本实事，于同一实体之上实物周遍过宽。除彼外，其余虚体周遍过宽，喻如：铠甲和铁鳞甲之说法。此不应理，虚体：心识之增益后，唯限于与遣余之义相连接。外义…不存在虚体故，不了知诸多属性相系，且无摄集之因。倘若（认为）有摄集因，则诸外道不了知诸相异支，与具有支之实物相系？而欲许聚集之因岂有差别？复次，若许如是亦可，然而此定义为非有，了知实物观待于虚体，了知虚体观待于实体故，是互相依止之过。
庚二·破斥彼能依之法
能依实物法与能依虚体法之定义：实质相违，不含摄于同一实物；亦不含摄于同一虚体。喻：如‘常’、‘无常’不含摄于同一实体…‘瓶’是实物法。‘遮非’、‘遮无’二者为不含摄于唯‘所知’虚体，而含摄于实体瓶中，不相违故。是遮反法。此亦不应理。
【比量不缘取实体，彼实体法不合理，是遮除其旨趣故，比量由遮反证成。】比量若存在于实体法，则‘所作性’与‘无常’于瓶之中，成为无相异之实体故。若了知所作性，则亦应了知无常。若谓虚体是相异故，虽了知所作性，而不了知无常，岂有相违？若如是依遮反方式，产生‘了知’、‘不了知’二种，故比量不应是实体法。释量论云：‘比量亦缘法，决定一法时，应缘一切法，遮遣无此过，故如是说因，是遮遣有境，余则有法成，余有何不成。’倘若‘无常性’依遮反方式，衡量实物‘成立’、‘不成立’实体故，是实有法之思惟。若如是‘能立’、‘能破’二者，亦依遮返方式衡量实体‘成立’、‘不成立’实物，此亦当成为实物法。若谓‘能立’观待于实体，则‘能破’不须观待于实体？云：非如是。谓‘破斥亦无体’表已灭除；而‘成立’是指存在实体已证成之理论，观境品已述及。因此诸多属性含摄于一实物或相异实体，摄集于一实有义，如常之实体，应知为非有。
己三·观察总、别相，了知法之差别有三：
庚一·定义
庚二·详加分析
庚三·抉择彼义
庚一·定义
【缘取自与他实体，依遮反法分总别，遮反异类为总相。】从彼同类中作遮反之二虚体之聚体是别相。释量论云：‘故诸事自性，住各自体性，从余相顺事，虚体具能依。’
庚二·详加分析
【直接与间次分类，总与别相各有二。】沉香树与檀香树等相异实物，彼诸摄于一处为直接别相；与彼相系属之总相为直接总相，沉香树等同一实体性之前后刹那，彼诸摄于同一时是间次之别相，与彼相属之总相是间次之总相。
【直接别相物相异，间次别相遮同体。】直接别相观待于同一处境各相异实物。间次别相观待于时间之前后，现时之实体非过、未之实体故，遮除同一实体。
庚三·抉择彼义，可分为三：
辛一·破斥他宗
辛二·立自宗
辛三·断诤
辛一·破斥他宗有二：
壬一·破斥他宗理论
壬二·破斥他宗圣言量
壬一·破斥他宗理论有二·
癸一·破斥相异实物有二：
子一·前期之说法：
【有一谓相异说法。】外道胜论师主张：如实有大总性，卑劣之总相…如谓‘牛’。彼二者亦周遍于一切实体。不显现‘常’，显现‘花、白’等别相。聚合之相属性连系，如欲许牵引一绳结，假立‘牛群’之名。
子二·破斥前期之说法：
【相异克除不可现。】除别相外，其余之总相法者，是无法证成实体，以其可现不可得之故。如兔角谓之故克除之。既然不可现，亦确定是实有，则为极成过。
癸二·破斥欲许同一实物有三：
子一·破斥唯总相与诸多别相为同体：
子二·破斥诸多总相与诸多别相为同体：
子三·破斥相类似之总相：
子一·破斥唯一总相与诸多别相为同体：
丑一·前期之诠说：
【某某谓同一实物。】之说法，数论师主张：喜、忧、闇三者均衡时之神我谓总相，别相于瓶等之差别。如‘火’与‘热’存在于同一物故（燃烧铁丸），谓‘总别相为同一实物’之说法。复次：西藏因明诸家主张：‘沉香’、‘檀香’等，谓树之别相，唯‘树’名，谓总相。吠琉璃等之诸青色为别相，唯‘青色’名，谓之总相。如是，唯‘牛’名，谓之诸总、别相存在无分别体性之同一实物极为顺畅之谈。如是期许，数论师与西藏学者之主张同义。
丑二·破彼说有三：
寅一·破斥可现不可得
【同一实物非可现。】若总、别相为同一实物，显现别相与彼实物无分别之总相，为可现不可得故，而删除之。若为真实义，乐许成立彼性之诸恶见者，具诸多邪见故。
寅二·观察外相及破斥之
【境时现相相违之，别相与一总相系，生灭成同体若非，一体具二支相违。】一棵树之生长或枯死时，彼树之总相若不作生灭，则转成非同一实物。总相若作生灭，与彼总相同一实物之境相异之诸树，应生长于同一地方。时间相异之树，应生长于同一时间，外相相异之树，应生长为同一形相谓之。如是树之枯灭，亦若总相灭坏，则应一切别相皆枯灭，以其同一实物之故。同一实物…‘生灭相异’和‘外相相异’成相违。《量决定论》云：‘若成立或不成立，或因相异。非明了彼之自性，诸实体相异或因相异，是唯一“适住相违法”，或“因相异”。彼亦若不成立彼相异性，无论如何，亦无相异故；整体当成同一实物。’谓之。
寅三·破斥极成过有三：
卯一·不克除有支之过：
【总别相若同一物，有支亦如何破斥？】如是头与手、足等周遍一切肢体，如何破斥有支存在同一实物？任何与诸多相关系属，彼非同一实物，如容器相异之核枣，虽然有支之实物亦与诸多支分相属之谓而剔除之。若谓自相续（有支）剔除具诸多（支）性，是同一体过失。于总相亦与彼自相续具诸多性类同？复次，若手摇动则应整个身体摇动？以其与手摇动同一实物故，支分亦如是存在同体，若有支无存在同体，支分与有支应非同一实物，如是掩盖与否，掀起与否等，如何破除之理论，总类灭除同体亦类同。
卯二·根识具分别之过：
【根亦俱分别之过。】于一实物无‘现见’、‘不现见’二分法，若现见别相、亦现见总相之根识，当成俱分别识；若认定总义是分别识，则非认定总类，欲许不含摄于总义之总类。譬如承许非水之海，畅饮恶劣导师之毒汁，疯狂而胡言乱语。
卯三·相违同一实物之过
【诸相违当同一物。】白、青等颜色诸相异，和明暗等诸相违性，亦当成同一实物，若欲许之，则承许青色亦是白色之过、昏暗亦是明相之过、总相亦是别相之过，皆成颠倒错乱。
子二·破斥诸多总相与诸多别相为同体之说有二：
丑一·前期之说法：
【谓亦有诸多总相，与各个别相相属。】有一说：既无一总相，然而沉香树等，各个别相之中，与彼（沉香树）同体之总相亦成诸多。
丑二·破斥彼说：
【定义不成当灭坏，能立与能破立论。】若是诸多总相，则沉香树之总相当成二虚体之聚体，若欲许之，则将转成别相故，不成立总相之义；既成立沉香之别相，亦不成立余树之总相，即沉香树之总相。既克除沉香树之总相，而不克除余树相故，当灭坏能立与能破之理论。
子三·破斥相似之总相有二：
丑一·破斥相似义之总相：
【类同定义之一总，与别相是同一物。】有一说：不欲许一与多之总相，沉香树与檀香树等俱有枝叶，为类同定义之总相，与诸别相是同一实物之说法。
【结合类同了悟性，了悟觉法无实义，若存在于相似义，前未现见亦相似。】相互之间相似，拟谓是了解性为无实义，若有实义，如前所未现见之红莲花，现见后思惟与其余红莲花相似，须生彼觉识，以其存在相似义之故。《释量论》云：‘执彼类同故，亦非别有境，若缘诸见同，义非先有见，如何彼决定，彼与所见同，同不同性故，声境非境故。’
一般相似声之境自相，非谓不相同声之境之故，法称论师由现见与彼相似谓之。是于因假立果之名，如‘现前’为现量或假立他利比量之名，故如不成立不了义，亦不成立‘相似义’。
丑二·破斥等同觉识之总相：
有一说：既无相似义之总相，然而何故无具分别性所取相似之总相之思惟？若如是，总与别相丧失同一实物性之理念。倘若总与别相非同一实物，汝信乐为实义，若谓具分别识唯所取类同别相，而作为同一总相，将变成如何？曰：不应理。
【类同同…体非有，非同…故无总声。】谓‘类同’之说法表示诸多法，若表示一法，则与彼同一类，类同为非有之故，若谓虽不现见同一体，然而缘持类同性是总相云何？
【心识不现同…总，了知类同不许总。】若心识不显现同一总相，而缘持‘类同’故，不能了知其总相。譬如：谓‘取树来’，若非摄入同一总相之名声而言，则转成‘取相似沉香树来’，或谓‘取相似檀香树来’，如是诠说故，当不成立总相之实义。
【某方相似皆存在，一切相似任…无。】树与沉香树等某一方相似，存在一切总、别相。然而，境、时、相之差别，‘所有树’皆相似。任何一树不可能存在，成立周遍，亦‘山之烟’与‘灶之烟’二者相似之方式不成立总相，而以遣余之方式，成立耽着同一总相。
壬二·破斥他宗圣言量
【法称论师所阐述，清净理论现相违。】《释量论》云：‘总觉亦染污，妄识境性故’、‘假设声之义’、‘总无实体性，故非根、行、境，故总相诸法，证成非现量。’《三千五百颂》云：‘此总相是他义之分别识，唯依自体而存在，或相似“虚空等”，一切可转成实有，倘若彼依体转成实有，彼之时于无瓶之诸地等，亦出现瓶等，则存在“有相异之实物”之总相，为何转成存在于诸别相，何以故？彼（总相）从前一实物而生实物，应不生，以承许其无能作性之故。何以故？彼存在于他处之实体，乃至彼（总相）不动二者之间，非周遍相。非俱相异之实体故。一切俱生与俱灭结合于近圆一切。’若非如是，当不成立所谓‘同一性’或仅限于相异名，承许其实义后，诠说如是之故。彼亦除‘唯一无生性’外，其余不适当者，若如是由愚者相违逆之泉井，谁能填？复次，此不应理，岂有现行后，如是诸多折磨之总相，谓能依于说者之说法。
辛二·立自宗
若圣言量与理论之总相，遮除实有义，则汝所期许之总相为何？彼如何作能立与破斥？
【自性等等诸实体，成立彼非彼总相，遮除之总误自相，错乱作成立破斥。】分别之体性错乱于遣余之总、别相，误为义自相之总、别相后，能立别相故，当成立总相，克除总相故，应能克除别相之理论，以其‘妄分别错乱视如同一体’谓之。
辛三·断诤：
【倘若实义无总相，增益遣余无实体，成立与义无关故，一切名言皆灭坏。】义自相无总相…遣余所执之总相，彼无实体性与义无相属故。能立别相故，当成立总相。遮除自性因相和总相故，灭除别相，是能遍不可得因等。若如是，因明理论和一切世间所作当抹灭了。
【‘义’与‘遮除’同一性，若从错乱摄取境，唯获得自之定义，是量之故应合理。】分别体性错乱故，若于遣余方式误为自相后而应用，则唯得‘彼义’（自相），而成立量之作用故，极为合理。谓：‘获得’亦若应用依如是成立破斥之作用，则了知‘有’、‘无’之义是彼性，其余一切诤论若知悉为遣余，则诤论当自解除故，于此不再诠述。
【许相异总鸺鹠师，谓同一物数论师，诸雪山派随彼见，承许遮除善巧宗。】摄集之偈颂。
第四章 详析能立与遣余
戊二·解现相与遮除之法有二：
己一·阐述了知境之法
【无分别摄属现相，诸声分别是遣余。彼诸错乱不错乱，分别二二共为四。】现相分为错乱与不错乱二种；遣余分为颠倒与不颠倒二种共为四种。
己二·决定现相遣余之自性有二：
庚一·现相
庚二·遣余
庚一·现相可分为二
辛一·一般现相之定义：无分别识之现见境
辛二·抉择各别义分为二：
壬一·幻相（即现相错乱）亦有二：
癸一·定义：现见非自相之境
癸二·分类：
子一·错乱根识
子二·染污意识
量决定论亦云：近于染污是欺骗之故。
壬二·实相即非妄现相亦有三：
癸一·定义：现见实有自相之境
癸二·分类：自证与明义二者
癸三·事相：能证成定义有三：
子一·境之实义：
【适住义之诸实体，一与诸多为非有，诸多住一为非有，唯一无‘明’与‘不明’。】于吠琉璃为例：青色、所作性、无常、等等诸法，外义既为相异之物，其属性亦无相异性，相异之空和无唯‘青色’之一总相故。吠琉璃与青莲花等诸青色相互间住于无随遍性。
子二·认识心识之法：
【一切现量如义现，一义无具相异相，相异现一为非有，摄入现相无轮替。】吠琉璃若呈显现量之相，则应趣知无支分。‘青色’分析青色性，和‘吠琉璃’之所作无常亦无相异。境、时、相、相异之诸青色，亦无随遍之同一总相故，而呈现相异性。
子三·觉识顺应于义有三：
丑一·如何顺应法：
【尽如外境存在力，若依彼产生根识，决定无则不生故，识义相互无错乱。】彼亦如住于青色境，心识亦如彼显现，青色之所作性与无常等诸属性无差异。心亦显现无差异相，如诸相异之境、时、相存在异相，心亦呈现相异性。如表相不同之浮雕。释量论云：‘义自性是一，体性是现事，有何未见分。为余量所观，诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。’
丑二·彼量成立之法有三：
寅一·引述因相：
任何义自相是一无分别体性。于彼觉识上无‘现见’、‘不现见’二分法，现见吠琉璃如现见青色，虽瓶之所作性是无常，然于瓶义中亦是无分别体谓之自性因。
寅二·成立彼量之法有二：
卯一·第一因式－宗法
是无观待因和妨害量因于后面述之。
卯二·遍相：
若现见吠琉璃则现见青色经验故而成立。倘若谓：无‘现见’、‘不现见’二分法，唯俱时现见之自性未定相属因？云：非俱时现见所作性无常，是现见义自相同一体性之故。若谓：义体是一而虚体相异？虚体是‘心识’作用，不存在于实义，彼故，所作性与无常相属关系，亦不存在于实义于后面叙述之。
寅三·断除‘量�