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悟空不满这种处治，认为金毛犼“玷污了皇后，败俗伤风，坏伦乱法，却是该他死罪”，死罪可免，活罪难饶，欲打他二十棒然后交给观音菩萨处置，但菩萨还是饶了他，骑上回南海了。因为上述三人都有后台，所谓的处罚只是走走过场，说说而已，他们身上连一根毫毛也未曾伤着。
第二种是贪恋人间的权势和荣华富贵。如乌鸡国的假国王本是文殊菩萨坐下狮猁王，他占据王位，只是想满足一下他的权势欲望。他在此作恶也是佛门因果报应。文殊菩萨来降伏妖怪时，悟空说道：“这畜类成精，侵夺帝位，还奉佛旨差来。似老孙保唐僧受苦，就该领几道敕书！”文殊菩萨解释道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏予如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”
第23节：第八章 回味取经路（4）
悟空又说妖怪在此害人，但菩萨说妖怪在此国泰民安，不曾害人。悟空接着又说道：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，玷污了她的身体，坏了多少纲常伦理，还叫作不曾害人？”但普贤菩萨接着又说这妖怪乃“是个骟了的狮子”，即被阉割了的狮子。经八戒验证，果真如菩萨所说，悟空也只好饶了这妖怪。佛门本讲慈悲为怀，而报复手段如此残酷，我们谁又能想得到呢？
还有比丘国的国丈白鹿精，为了获得极大的权力、财力，修炼外道的丹药，不惜让自己的情妇白面狐狸精化作娇艳美女，以色诱惑君王。他竟想以“一千一百一十一个小孩儿的心肝”做药引子，“煎汤服药”，以求“千年不老”之功效，真令人惊诧不已。再如车迟国的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙以呼风唤雨等法术“哄信君王”，在朝中被封为“国师”，享有极大的权力，基本上行使的是皇帝的权力，一手遮天，在朝中可谓是“呼风唤雨”。悟空面对他们，还要和权势作斗争，这就增加了困难，悟空颇费周折才将他们一一除去。
第三种是独霸一方。如解阳山破儿洞的如意真仙，占据“落胎泉”，要想饮泉水解邪胎，必须要戴上“花红、酒礼”，还要“志诚奉献”，才能“拜求得他一碗水”，非常蛮横和霸道。又如衡阳峪黑水河的鼍龙，他趁大潮从西洋海来到此处，打伤了河内水神及水族，强占了河神府。河神往海内告他，因“西海龙王是他的母舅”，不准“状子”，还令河神将水府“让与他住”。河神“欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝”。鼍龙倚仗自己的关系，有恃无恐，使河神含恨却无处申冤。再如通天河的灵感大王，“九年前海啸波翻，他赶潮头，来于此处”。他“仗逞凶顽”，强占“水鼍之第”。打伤了水鼍许多儿女，又夺了许多“眷族”。还一年一次要河边陈家庄将“一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他”作为“血食”。这么霸道、残忍且无人性的地方势力，竟是南海大慈大悲观音菩萨莲花池内的金鱼，着实让人感到惊讶！
吴承恩表面上虽是在描写各种各样的妖魔鬼怪，但实际上却反映了当时封建社会的专制现实，有权有势的人对地位低的人或者普通老百姓实行专制统治，而和权势之人有密切关系的人也借助他们的权势行凶作恶，称王称霸，这给广大民众带来深重的灾难。孙悟空固然神勇无比，但也只能打杀没有后台的妖怪，而那些有后台的精怪，在关键时候就会被有权势的人救护，悟空对此也无可奈何，因悟空本人也被“紧箍咒”所束缚，他也必须服从权势。这其实真实地折射出了当时封建社会专制的黑暗。
神魔法宝种种
《西游记》中无论对神佛还是妖怪的描写，离不开对他们所持法宝的描绘。
在师徒四人取经的过程中，路上碰到的佛家的妖怪居多，佛家的宝贝也多。先说屡次出现的观音菩萨的净瓶，它里边装的不是普通的水，而是“甘露水”，善治仙树灵苗。太上老君当初与观音菩萨打赌，老君把观音的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，而观音把焦干的杨柳枝插在净瓶里，一昼夜的工夫，那杨柳枝又青枝绿叶，郁郁葱葱，与原来一般无二。悟空把镇元大仙的人参果树连根拔起，请求观音帮忙，“菩萨将杨柳枝细细洒上，口中又念着经咒。不多时，洒净那舀出之水，只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森”。此外，那净瓶还能装下一海的水，能灭红孩儿的三味真火，在麒麟山还灭火救了赛太岁一命。
第24节：第八章 回味取经路（5）
东来佛祖即弥勒佛，他的宝贝也很了得。为弥勒佛司磬的黄眉童儿带着弥勒佛的人种袋以及敲磬的锤儿和金铙来到下界，私设小雷音寺欺骗唐僧师徒。那金铙非同小可，“只听得半空中叮当一声，撇下一副金铙，把行者连头带足，合在金铙之内”。悟空在里面不知道使了多少神通，“也不得动”。那人种袋更是神奇，“往上一抛，滑的一声响亮，把孙大圣、二十八宿与五方揭谛，一搭包儿通装将去”。直到后来弥勒佛亲自出马，才降伏了这黄眉童儿。
再说说灵吉菩萨的两件法宝——飞龙杖与定风丹。黄风岭的黄风怪使弄妖风，悟空斗不过他，请来了灵吉菩萨，“只见那半空里，灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些什么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的抡开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三螟，螟在山石崖边，现了本相，却是一个黄毛貂鼠”。铁扇公主的芭蕉扇神力非凡，一扇子能把人扇到八万四千里开外，灵吉菩萨将定风丹缝在悟空衣服里，任凭铁扇公主怎么扇，悟空“岿然不动”。
毗蓝菩萨的“绣花针” 非钢、非铁、非金，是从她小儿子昴日星官眼里炼成的。多目怪的金光甚是厉害，悟空非常惧怕，但在毗蓝菩萨面前却不堪一击，毗蓝隧于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。
照妖镜在西游记中出现了三次。《西游记》中说它是托塔天王李靖的宝物。李靖曾用它对付孙悟空和牛魔王，但后来文殊菩萨降伏青毛狮怪也用上了照妖镜。照妖镜的法力也着实不小，通过照妖镜能够看清妖怪的本来面目，并且可以照住妖怪的本相，让妖怪腾挪不动，无法逃脱，牛魔王和青毛狮怪就是这样被降伏的。
铁扇公主的芭蕉扇乃是一件“灵宝”。据灵吉菩萨介绍，那宝扇是“自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阳之精叶，故能灭火气。假若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风”。而且这把宝扇似金箍棒一般能大能小，不用的时候可以噙在口里，用的时候，念一下口诀，能够变作“一丈二尺长短”， 借来宝扇后，悟空执着扇子，行近山边，“尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光。行者喜喜欢欢，又扇一扇，只闻得习习潇潇，清风微动。第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏”。连扇七七四十九扇后，便断绝了火焰山的火根。
再来说说道家的法宝。太上老君作为道家的创始者，拥有的法宝极多。炼丹的八卦炉、盛丹的葫芦、盛水的净瓶、炼魔的宝剑、煽火的芭蕉扇、炼丹时束腰的绳子、拴牛的金钢镯等都是法宝。八卦炉不仅能给玉帝炼制仙丹妙药，还能够打造兵器，八戒的九齿钉耙就是太上老君在这里炼就的；他的两个看炉童子带着盛丹的葫芦、盛水的净瓶到下界为恶，即金角大王和银角大王，尤其那葫芦更是让悟空吃了不少苦头。金钢镯的威力更是非凡，悟空大闹天宫时曾把悟空打倒在地；老君的青牛偷了下界为妖，把悟空的金箍棒、哪吒的六件神兵以及其他神仙的兵器都套了过去，而只有芭蕉扇能降住金刚镯。
镇元大仙乃地仙之祖，悟空与他打斗时，“那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个袖里乾坤的手段，在云端里把袍袖迎风轻轻的一展，刷地前来，把四僧连马一袖子笼住”。八戒用耙乱筑，哪里筑得动，那袍袖“手捻着虽然是个软的，筑起来就比铁还硬”。可见镇元大仙袍袖的厉害。
第25节：第八章 回味取经路（6）
紫阳真人的五彩霞衣也着实是件宝贝。观音菩萨的坐骑金毛犼到下界为妖，把朱紫国的金圣娘娘抢去，做压寨夫人。正巧紫阳真人经过这里，就把一件旧棕衣变作一领新霞裳，光生五彩，披在了金圣娘娘身上，从此，金圣娘娘生了一身毒刺，妖怪不能接触她的身体，从而保住了金圣娘娘的贞操。
孙悟空使棒，猪八戒使耙，而其他如葫芦、净瓶、芭蕉扇、照妖镜等，也都是生活中常见的物品。这样的法宝更能让读者产生亲切感，并且很容易记住，日常生活中见到一些类似的物品也不禁会想起《西游记》中的法宝来。而法宝的威力大小往往与它们的主人息息相关。如来、观音、弥勒佛、太上老君、镇元大仙等人的法力大，地位高，他们的法宝的威力也就相对较大。而普通神仙的法力不高，他们的法宝的威力也就不大。
写法宝就得满足作者的好奇心。所以作者完全标新立异，对法宝的描述更是形态、功能以及用法各异。此外，在一个故事情节里，一般法宝只使用一次，而有些法术，虽然使用多次，但使用的功能也不尽相同。如菩萨的净瓶不仅可以灭掉红孩儿的三味真火，还可以医活被悟空连根拔起的人参果树。
“一物降一物”，法宝固然厉害，但任何法宝的法力都有一定的极限，法宝都不会厉害到没有东西可克制的地步，也就是说至少有一种法宝能够降伏它。《西游记》中的描述如此，其他的作品尤其是武侠小说也常常如此。太上老君的金钢镯固然厉害，无论道家还是佛家的法宝都能被它套去。但老君用芭蕉扇扇了一下，青牛怪就把金钢镯丢了，被老君一把接住。铁扇公主的芭蕉扇虽然威力极大，但一粒定风丹就让它无能为力。任何事物的威力都不能超过一定的限度，必须存在克制它的另一种事物。这样才能动态地保持平衡，不至于达到无法控制的地步。这是大自然的法则。社会就是一个动态发展的平衡体，任何人任何事物都不可能达到“为所欲为”的状态。
神和魔的象征
在学术研究中，《西游记》被叫作“神魔小说”。但在具体讨论《西游记》中的神魔所指时，却有了不同的看法。
有人说，《西游记》中的神代表统治阶级，代表朝廷；魔代表被统治阶级，被压迫的农民。神魔之争就是统治阶级和被统治阶级之间的阶级斗争。孙悟空本来是魔中的一员，他大闹天宫是被统治阶级的反抗，是对统治者的一种有力的打击。可惜他后来投降了，站到了神的一边，不断地镇压着那些西天路上的魔。
这种说法就其本身来说，是有严重局限的。首先故事中很多神和魔具有密切的联系，有的魔是从天上跑下来的，比如宝象国的黄袍怪原是上天二十八宿中的奎木狼，下界十三年后又被收回天宫；又如比丘国的国太是南极寿星胯下的白鹿，天竺国的假公主是广寒宫的玉兔，后来又都回到了天宫。他们是取经路上的魔，但本来又是神，如何确定他们属于哪个阶级？其次，这些魔绝大多数都是作恶多端，有的还吃人肉。如果说他们是被压迫阶级，似乎也不合乎情理。
也有人说神代表正义，魔代表邪恶。这种说法也有些牵强。沙和尚原是卷帘大将，只因失手打碎了琉璃盏，便被玉帝打了八百杖后贬下界来，又教七日一次飞剑穿胸百余下。如此处罚，能称得上正义？如来座下掌管藏经阁的弟子阿傩、迦叶，传经时向唐僧索要贿赂，否则不给真经，最后还是将唐僧沿途化斋用的紫金钵盂要去方才罢休。这样的形象，实在配不上正义二字。而那些妖魔，有的也难说邪恶。宝象国黄袍怪，本是天上二十八宿之一的奎木狼，下凡来只为与已投胎为宝象国公主的前天宫宫女了却前缘，他并没有主动为难唐僧，捉到唐僧也没叫着要吃唐僧肉。这就很难说邪恶。
第26节：第八章 回味取经路（7）
其实无论从哪个角度看，要把神与魔的象征意义分得清清楚楚着实不易，而这种多样性正是一部优秀的文学作品所应该具有的。
吴承恩何以钟情于猴王
《西游记》中对悟空的描写其实是反映了悟空从童年到成年的心路历程，悟空在这个人生的历程中一直保持了童心，这就是吴承恩为什么喜欢孙悟空的原因。
悟空从出世的那天起就展示出不同寻常的一面，他拥有惊人的天赋异禀，后来漂洋过海求道，更是练就了通天的本领，但是，他的心智在很长时间里处于童年阶段。在被压五行山之前，悟空处于人生的童年阶段，没有人世的经验，也不知道社会的“禁忌”。也就是说，悟空之所以天不怕地不怕，就在于他根本不知道何谓“规则”，何谓“秩序”，也根本不了解什么是真正的生活。也正因为如此，他才大闹天宫，不惧怕天宫中的诸神，甚至连西天的如来佛祖都不放在眼里。不过他最终还是未能逃出如来佛祖的掌心，被压五行山下。从花果山出世到被压五行山下，悟空的本领不断增强，他的年龄也在增长，但他的心智却未成熟，依然停留在孩童阶段。
很多人把悟空在花果山竖起“齐天大圣”的旗帜及他的大闹天宫等“叛逆”行为，看作是农民起义造反来推翻专制政权。其实悟空那时根本没有推翻玉帝政权的意识，也对“叛逆”的概念一无所知，否则他就不会那样地蛮干。悟空追求的是自由自在，他的种种“叛逆”行为也是孩童般任性、顽皮的表现。孩童的行为是不能用成人尺度来衡量和评价的。这一切都是因为悟空尚处于人生的童年阶段，还没有从自然人过渡到社会人。
读者都喜欢悟空，原因有二：一是悟空具有超强的本领，敢于向以玉帝为代表的专制政权挑战；二是悟空的诸般行为都非常顽皮和可爱。皈依佛门后，悟空在心智和处世上逐渐走向成熟，但其身上的那份童心仍然保留了下来。取经路上的悟空之所以依旧惹人喜爱，除了他降妖除怪、为民除害所代表的正义外，还有他那份充满乐趣的童心。
被压五行山下后，悟空开始从童年向成年过渡。他从“齐天大圣”到被压五行山，这个天壤之别的生活处境不能不引起悟空对自己行为的反思。吃一堑，长一智。悟空总结经验和教训，五百年后从五行山下出来的他，性格已经发生了很大变化。
悟空以前所经历的是是非非以及压在五行山下五百年的生活让他成熟了很多，他知道了事业的重要性，知道了生活的目的。
否则他不会对取经事业那么执著。但这并不说明悟空真正进入了成年阶段，他还经历了一段过渡期。在这个时期中，观音菩萨的循循善诱以及给他戴上的紧箍儿对悟空的心智成熟起了至关重要的作用。后期的悟空，他的人生是与社会责任感联系在一起的。
在观音菩萨的引导下，以及西天取经途中悟空经历的种种磨砺，使悟空逐渐成熟起来，他学会了宽容与忍让，学会了依靠集体与他人，最后修成正果，被封为斗战胜佛是悟空真正成熟的标志。西天路上所经历的八十一难，象征着在从童年向成年过渡的过程中所必须经历的磨炼，一个人就是在困难中一步一步走向成熟的。
大多数人在完全成熟后，走进成人世界的同时，孩提时代的童心却尽皆丢去。而悟空的成长经历却是一个例外，他无论什么时候都依旧保持着一颗童心。悟空虽然心智成熟但又童心未泯。悟空降妖捉怪的英雄形象让我们尊敬，他顽皮的本性和充满童心的性格让我们备感亲切。
第27节：第八章 回味取经路（8）
吴承恩不仅喜爱悟空的责任意识和英雄气概，更喜爱悟空的那份永不泯灭的童心。
从优秀到卓越
师徒四人来到灵山，拜见佛祖，佛祖赐予真经，在佛祖面前受职听封，而只有唐僧和孙悟空成了佛，猪八戒和沙僧却只能是使者和罗汉，这是为什么呢？
其实，这也是一个功绩考核的问题，取经队伍中，唐僧作为领导者，功绩显著，而孙悟空一路上降妖除魔，保护唐僧，功劳更大，而八戒和沙僧的功劳自然不能和他们的师父和大师兄�