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友亦不外皆如旅客之居聚，今虽共处，然未几则各散矣。
所谓众生之寿，如草头之露，方有即无。死主之魔如伏山脊路口 般，无分昼夜劫损众生之寿，伺求夺命之机。今世之显现如将醒之梦般，极无常而促，速将舍弃。无虚因果之业则如身影般，常伴不离。我等今思此事，具智者若能存心，则修持解脱道今即其时也。若于世之高尚所行皆为，胜法及贤道上常行精进而言，能近、无谬之事中，所思所念之最胜者为何？其即念死无常也。故应忆彼以履先辈之迹。若为今生琐事，无论其名善或非善，所作皆无义，为痛苦因，以尽为迷惑故。迷惑者，唯欺凡稚而无义，无他也。“八法彩虹贪着迷相之幼童，今世显现雹丸虽以如意宝，无常而离云之日光触碰时，迷相而无义之自性将现前。”故迷相无义，即以贪于今世显现之八法，而追逐此空中无实彩虹终不及而无得。如是迷相凡夫，稚童般故，今世显现执以为常，如以降雹之丸为如意宝而欲恒久珍藏般，旦离云日轮普散光热之时至，其迷相无义之自性必将显现矣。“琐事不行法自成，琐事若舍摧执迷，琐事若无越恼河，琐事若离心自乐。”今生世间之琐事，无义而忙碌，若能弃此背负，修法自然即成。若于心中能舍诸琐事，则可摧毁世间共显之实执迷相。若无迷乱之事，则五毒三毒之烦恼大河可渡。若能离众琐事，自心常自然快乐，并能得恒常安乐之果位。所言如是尔。
故若不贪于今世迷相之无常无义迁变法者，即为智者。若厌轮回而入解脱大道昼夜精勤，则能抵痛苦长河岸际之把握已于手中矣。六道轮回众生流转诸趣，以轮回即迷乱之故。此迷乱初于何生、现此迷乱后将云何而断之关要及理，皆于修持佛法中可得了知。修持佛法当须精进，随精进云何而具，则其果增上生及决定胜之乐可得决定。无常今生之显现，其即迁变，以不知有变之故，众生皆受痛苦；今生之显现有变，具知其有变之智及其有变无常之故，当发厌离及希求解脱之心。若仅具厌离者，非真出离心，以厌离而希求解脱之念无变故，此中无变修持了义法而如是证悟，故于三界轮回中方得解脱。
总之，于明及无明、知及无知分别依靠故，业之显现有异而苦乐分别显现不同。显有此等皆为能所，故而迷乱矣，应为了知迷乱之本而不愚之智者。若复不能于胜法中精进，则空闲之多不知凡几，故当早作思量也。应断常恣意而无见无远虑之旁生般所行，常观自相续而以自相续与法融为一体，法药当自下于相续烦恼病中，后复当制不观察之放逸行为及散乱。依信心、精进及正知正念而取不放逸，此为贤者及清净修法者不可或缺之要。
第十七天开示
遍知法王云：“嗟玛，诸友虽已获暇满，明日来世此二现，何者先至能知否？死将云何时求谁？故以现死亦未定，今当精进竭力善。”诚如所言，复次嗟玛以唤，憔悴于轮回人趣之入法道而希欲修持解脱菩提之共同法道诸友，汝等虽以积福之故而获十八暇满人身，然“明日来世此二现，何者先至能知否？”甚或明日亦不及行，死主魔临而来世现前非定不先矣。故“死将云何时求谁？”若死主突至而将行来世之道，时将奈何？若无自保之力，谁可将求？“故以现死亦未定，今当精进竭力善。”会当死主现至侧前，若无“吾有某方便”之计度，此时纵惊、怔、怖三至将昏，亦无所济矣。故于今起，当于即死不定善思之。此时来世将行之筹备，即善业者，应以不宕而即起精进也，所言如是。
若善思此诸义，将趋无常来临之大道时，命将以死主魔而夺断，日增之美貌以四大紊乱之通病、尤以夺命之疾而摧坏，于此生死分判之细微命气以残忍死主罗刹劫夺而今世显现消逝之际，何时何处而至皆为不定。故诸家乡、住处、享用、身体等，皆如幻者之变般，于此显现不可贪着。存心正虑者若思之，来世不可携至之财物，幻蕴身等，是有何用？当发其为无义之心想。以是无明之故，轮回处之凡夫入于痛苦之海，此轮回众生若为非以愚痴所制之智者，则必精进于不积投生后有之业习方便也，其于今世诸贪，皆弃如涎唾般，何也？一切有为法，皆为无常故、不可倚故、虚假故。
世间诸法无有恒常，若外器世间，四洲须弥，日月星曜，欲界之楼宇、大地、天苑；禅天等处，终尽为七火一水及风所摧，其时纵发尖许亦无存留，唯成虚空矣。春夏秋冬、年月日时亦刹那迁变，流转于昨而今，今而明中。夏生之诸草、木、花、果、药，入冬皆已干枯不再，如是等但观可知，无恒常也；
若思内情众生亦同，倘自观我等世代老幼，不论言语之伴，共事之友，贤朋道侣，父母亲眷，已行于来世之大道者，何其多哉？若以我等所余者思之，初以幼时，及壮，直至中年之间，一家之中死者几何？彼等于早夭，皆全无所料。是与我等无异，但以后则定死，然暂不及死，于臆想长久住世而生之未来生计中，溘然逝矣。
有者虽以思维死亡之故，而有闻法及修加行等之念，然彼等却于先完某，后修法之常执中度日而至寿尽，一旦无悲死主降临，则不及修法，甚无可待之机矣。呜呼，迫而将去者，何其多乎？如是而思，则于内心生厌。
复次若思于往昔百年，纵云何闻名之上师、云何高位之官贵、富如天人之豪绅、暴如霹雳之强梁，彼等皆曾现世，并作增自财物之行，然终皆为名存而逝之幻化王朝尔，除此无一可为永远不变之住恒常者。
若思当来亦不外此，今之地上走行者，亦贪财物而于煎迫无厌足中，溺长久住世之妄想而忙于积聚。更有为自乐损他及转贪嗔斗争之轮者，然以时之行进故，终将沦为坠地之陈果尔。
总之，三世一切众生，唯只参差 而已，若恒常者，绝无昭昭其理。但历百年，则多至来世之处，时恰苑花萼瓣凌，树枯枝叶坠，齿甲毫发骨肉等，各自离散成灰，终殓于四大之界中。为数日暂借之如是幻身，而辛勤疲惫于财物增护等，大无义也。其理即如是，然以不知之故，多数地上行者，常致欺惑。于如是无常幻化之自性，摇动迁变之法相不明之故，为自及族中父母、亲眷、儿孙等而争上嗔下，复以身口意积聚众多罪业之异熟，彼皆我一身背负，若以“罪业但为汝等而积，不合我一人之担”，是则无可申诉之地也。有他人者，为我等而积罪业，然欲分担些许罪业之异熟于我等中，是亦无可言许之处也。
此时以罪苦二者累积之财物，皆为他人享用。罪果之苦，唯独自承受，俟获中阴四名蕴 之际，虽欲存吝行贪，彼时亦莫奈何矣。其纵一亲者不可携行，但取芝麻许财物之自在亦无，如何威霸者亦不得一助从，如何权势者亦无一可供商询之处，虽具云何工巧及学识，然纵一动念之机亦不可得，非但如是，但暂缓刹那之自在亦无。至来世之际，善恶已行而言未行，及未行而言已行之妄语，无得逞之机也，以于阎罗镜中，现无变谬故。
于今生显现之财物，如幻般故，当舍弃贪心；于所谓亲眷，如绑绳故，当舍弃亲情；于今生之无常，如梦般故，当舍弃常执；于远近者，当舍贪嗔而行现后之利乐，其即于现今起行，尚已迟矣，当如是作意。其不应空待，宕以常执，以如是行故，何其多之可见曾闻者，已去无常之道乎！
若于现今无所思量之稚童琐事，即今世显现之些许事倍功半小事，深生厌离，或今虽为自产及亲眷，然不行恶业及无义损夺，于有利无利之令他生恼者皆不行持，但以平等悲心安住于一切，是则现后之安乐可成，当如是作意也。
以有今日之理征故，知有明日；以有今年之理征故，知有明年；以有今世之理故，知有来世。春若播种，秋生苗稼，如是随业黑白，后世之果定当异熟。虽如是，然现时所感苦乐，皆前世及上半生之业报，此因果无虚，无可变移者故。我等来年之计，当肇于今年，如是来世之计，今起应备，以明年来世，孰先至者，今不可知也。若不死而再得半生，则为后半短时之琐事辛劳，怎及以关乎众多生世之来世大义为重乎？故应置彼于先，大遍知云：“今世水般无常固，此身借般无信赖，生死轮般无彼岸，万法幻般无意义，自他梦般现盛衰，永非信处当修法。”众生之寿如险峰激流般，刹那亦无恒常。四大聚合之此蕴身，似暂借当还般，初于四大中来，今将还逝四大界中。“生死轮般无彼岸”，生死两者首尾相连故，此轮回无有结尽，所言即此。“万法幻般无意义”，如是显现之万法，皆如幻变者以木签、石子，所化之人、马、象等而已。“自他梦般现盛衰，永非信处当修法”，自他皆具时或之盛衰、苦乐，然此等皆无常固，但如昨梦，今日无踪。有为法之可依处，永时无有故，当修于现后自他皆有其利之佛法，此即于当来后辈者，屡赐之教言也。
复次，于轮回处而入寂静法道之初学者，当云何修？首当修持人天正道，“依于人天之正道，渐获解脱之菩提。”故以先需依增上生法，当有惭有愧，即于己有惭，于人有愧，依此而修增一切功德。当修者为何？十善、四禅、四无色等持等，即所当修。是等修讫，遂以不放逸而积累顺福德分善根之故，当得人天乐果。此果非但自得，为父母、亲眷、友邻皆得，当令彼等入于善道。常应于一切具命有情修持慈悲，并以慈悲之眼观视，当令此等众生修法断罪，或上供三宝，或下济贫乏，或于年高者敬事，或于父母孝顺，于诸老病无依及脆弱者，皆当以悲心护助，若于上之圣者，即以承侍及供养结缘等而行善业，复当于佛塔、经堂、佛像等，行诸礼拜、转绕等。如是渐则转心向法，俟此力增长时，心即转于顺解脱分善根中，此即为钝根及初学者进入法道之方便也。此等皆为晓谕于僧俗之共同者。
此中如前述般，当于轮回生出离心。“解脱道之先入门，轮回处之首遁道，所修诸法之初始，愿生无作出离心。”如是即我等常发之愿，此中更发菩提心，“修佛此一即已足，修若无此没奈何，能成佛之无谬种，愿生清净菩提心。”与此同时，当入大乘密法之速道也。此愿文我等日诵之故，以致脱口而出，遂忆而用之。
所谓此《南无格热》愿文，佛教显密九乘修法之别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三，及见、禅、行三，及基、道、果三之关要，皆摄于是中矣。如此中云：“身无伪作行调柔，言无妄语谛实及，心无谄诳以正直，修法验友善师依。”此言共不共前行相关之人天乘。“解脱道之先入门，轮回处之首遁道，所修诸法之初始，愿生无作出离心。”此言与别解脱戒相关之小乘声闻道。“修佛此一即已足，修若无此没奈何，能成佛之无谬种，愿生清净菩提心。”此总言大乘菩提心，尤以愿菩提心。“愈趋增胜菩提心，生世不忘菩提心，反复修持菩提心，愿如菩提萨埵行。”此言行菩提心。“文殊勇士胜能仁，普贤菩萨等诸行，我生世作尽如是，愿成任运二利行。”此言依二谛归摄之二资粮果，即地道之次第也。“具足一生成佛道，二利一时巧修法，轮涅一规无二见，愿入一道金刚乘。”此总言密乘及别内三部中之续玛哈约嘎。“修此道众金刚持，尽以助发空乐而，成为表示俱生门，愿嬉一道空行洲。”此言教阿努约嘎。“断除造作心本面，无作本面赤裸见，等离作虚心保任，愿能得此无作果。”此言大圆满阿底约嘎。如是即为巴智？？吉美曲吉旺波 所造之故，实为智者之语及具菩提萨埵发心之胜愿谛实语也。佐钦堪布拉贡曾与我言，此当背诵。现今视之，则此为明见未来之授记也，吾是臆之。以此中显密道之一切修法关要皆集故，另复有“此于后当考试”之语。此言即为授记方今之应试 矣。若得闲暇，吾意当作一释论。如是即为显密道之修持次第。
若利根大圆满所调服之殊异者，为浊世短寿中之无边众生获得解脱故，须于如是基础之殊胜前行、正行，当发心骨 。
第十八天开示
阿阇梨旃迦郭末云：“谁得皆令穷生海边际，亦能播种胜菩提善种，较如意宝功德更超上，如是人身谁作无果行？”又云：“心之大力人方堪得之，此道天龙不得修罗及，空翔持明那罗腹行非。”此言依十二缘起之轮转，即以其根本无明生此三有而成。此亦若非先有其生 ，终之老病死亦非有之故，若生际断除，则死际亦除。其歇止轮回而得之殊胜菩提者，概言之则一切解脱皆可称为菩提。若冠以善妙或殊胜之名者，则唯指遍知圆满佛陀果位。故能播彼种者，较如意宝更为超上。如意宝虽能成就一切所愿，然彼仅能赐世间所欲之享用而已，非能予以胜解脱圆满佛陀果位之悉地。故若得更胜如意宝之殊胜人身，则非但自堪解脱于无边底之轮回大海，更得度他之力也。故倘不于彼取大义而至无果空费者，宁可有之？即有亦无别于失心疯尔。复次心之大力者，即大士所行之究竟胜道。于此短寿浊世中，堪于一时可得成就之道之助缘者，即具足此人身尔。其若人则自可得彼及取彼之道，若他众生，或增上生中具光妙殿及悦意林苑之天众，或受用圆满之龙，或威福似天之阿修罗，或空翔，或持明、或人非人，或腹行等各趣众生，纵其自具大力、享用、乐受、福报等，如是大事亦不能成，所言即此义。
以人身得遇佛法，即为如是珍贵及大宝，何也？以此暇满人身能断不善及能成善业，可度轮回之海及行菩提道，至获圆满佛陀果位故，具有享用、财富、安乐之他众身依，不堪此人身之成就故，是以称大宝；极稀有故，是以称珍贵，所言即如是。
若具广大长寿、享用及财富者，则以散乱之故不堪修法；若具恶趣身类之体者，则以身心具难忍痛苦之猛厉苦受煎熬故，无有修法之暇。复有野蛮人、邪见者、根不圆满者等，概言之，不成法器者极众矣，故我等当知自之暇满人身极珍贵也。
若执无为有，是为增上慢；若自具功德而以无有，是为怯懦无骨，即自轻之懈怠。故应不堕此二边而正知自具之价值。其以此暇满人身难得而有巨大利益之故，喻如大宝。如是极难得及所获之价值虽如是，然以难得易失之故，遍知法王言：“今世迷相童戏般，欺变应行解脱道，一切无实如天虹，无可赖故修菩提。”是以相教。于此暇满人身初为难得及虽得易失之上思维，则应以此身为渡轮回大海之舟。佛子寂天曾言：“依靠人身舟，渡痛苦长河，此舟极难得，时至愚莫睡。”如是以励，是即于我等以昏昏之故沉睡之众生，皆如挈领呼叫而唤醒愚痴般。故今若不修此解脱菩提，则永世不得脱于轮回矣，是为众所周知尔。
若于具苦之处不得解脱，自他二者皆受痛苦而观之，则了知其无法堪忍。若更思可知，所闻皆唯痛之嚎叫，所言皆唯苦之哀鸣。我等虽入增上生处，然忆及日常聊语，其所言为何？某上者无能，其下者无成，某因以致如是尔，某若未行何至如是乎？某者病矣、某者死矣、某者老态、我身多病、亡故兄弟、逝去父母、入土娘舅、时所毙此、方才死某等，是为我等日所言谈。此非但言，实事亦然也。若复更有所言者云何？其诽谤、背言、争讼、失物等尔，归纳而言，实为无泪之痛哭尔。此亦不得已也，若除苦受而别无所有者，所言则除苦云何得有他乎？其如“心痛而言，身痛而抚”言所喻般。
若于苦知苦，则定寻云何于彼除弃之道。此亦先需知彼根源；若于苦不知苦，则于所修之道轻而弃之。故出有坏始于鹿野苑仙堕兽林中初转四谛法轮时先说苦谛，亦以如是故。若欲弃此苦之念生时，则需知生彼之根，其业烦恼故，彼称集谛。若欲断如是痛苦之因果，须以相续依止于道。然先说灭谛者，为明相续需依止之道及生依止欲乐故，遂以灭道二者之因果而言之。如是追求，若时至不行，则自以自欺而毁矣。
大越轮回城之涅槃，其性极寂静，若欲精进修持如是菩提，最初即应皈依三宝、发菩提心。彼之根本在于悲心，若能于悲心种中，生发殊胜菩提心，则暂时可于此轮回享众多安乐，究竟而能得无量功德，如获如意宝之巨库般。若为他而发圆满菩提心，则一切如来及尽诸三界，皆共称叹此无量福蕴。以愿、行为性而发之大宝菩提心福德，纵遍寻三界亦非能别有。
复以愿菩提心而言，于无始流转而常为众苦煎迫之无量众生，当以大悲而修四无量心，修即于此慈心大地，散悲心之花，喜心之树上，以舍心而浇灌。如是为欲将无余一切众生皆置于无苦之憩台，故以行菩提心而修六度。此所修学之六度，其为六六 之性也，彼以披甲成就 而抉择如幻。此亦抉择者，所抉择物，行所抉择对境之事，皆以无实有之清净三轮而回向于大菩提殊胜解脱中。此即诸佛子菩�