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② 喜饶嘉措：意为智慧海。1883年出生于青海省循化县道帏乡起台沟贺庄。法号全称是喜饶嘉措·坚华杰贝罗垢，意为智慧海·文殊菩萨喜悦智慧。八岁在循化古雷寺出家学经。十六岁负籍到拉卜楞寺游学。1904年到拉萨，入哲蚌寺果莽经院深造。1915年考取拉萨三大寺拉然巴格西学位。他潜心佛学研究，获得了藏族文化历史方面的大量知识，在三大寺担任讲学，成为藏语系文化学术界的知名学者。1937年应国立中央、北平、清华、武汉、中山等五大学之聘，担任藏族文化讲座的讲师。1939年返回青海，曾写了《白法螺妙音》等文章，号召佛门僧徒团结起来，保种护教，抗日救国。1942年国民政府为其颁以“辅教宣济禅师”的名号。1949年西宁解放后，任青海省人民政府副主席、省文教委员会主任、西北军政委员会委员、西北民族事务委员会副主任和先后几任青海省及全国人民代表大会代表和全国政协委员，1955年任中国佛协会长，1956年任中国佛学院院长。喜饶嘉措大师是位维护祖国统一、民族团结的著名爱国者。国务院为表彰大师的爱国行为，特由周总理赠给大师明代隆庆大铜钟一口。大师还是一位友好使者，多次率团出国，访问过许多国家，为增进与这些国家人民和佛教徒的友谊作出重大贡献。他著有《颂尊圣的香池》、《宗喀巴大师赞》等许多名著。他在佛学上的重大成就，不仅在西藏、青海，而且在国内佛教界和世界佛教界都有很大的影响。大师于1968年圆寂。终年八十五岁。
成办增上生①、决定胜②安乐之唯一方便。故当详细观察优劣与错否后，无误随转。现见因被立名为似深非深、胡乱动听之夸张言辞充耳，故而受骗上当，想望全不需要共道的修学等，现在就能一步虎跃于佛土的痴心者和紧闭双目，以世俗的好恶持教派之偏见者甚多。此等皆为腐败，故我合十胸前，请君自爱勿误。”这段公道正直贤者的如乳精的遗教，是应当持于一切公正宗论师之心中的。
文间偈颂
释教高大无忧树，
十万无偏宗莲开，
种种光华景意春，
尽除有苦最胜药；
由多智者慧雪山，
十万希有见河流，
百味差别虽各异，
法界海中体性同；
可叹少数偏愚士，
①增上生：现高、胜生，即人天善趣的圆满福报。
②决定胜：定胜、永久安乐。指解脱位和一切种智位。
由摇妒蛇舌尖中，
偏私恶说毒气喷，
持断解脱命根行；
谤法业报虽无欺，
逞傲不畏受业报，
贪嗔痴浪所遍覆，
末劫恶人性难伏；
无爱子①举释教地，
不沉五浊②海游戏，
公正智者以细理，
观察即是佛密意；
各种化机趣与愿，
变成优劣万喉笛，
顿具七音③德虽弱，
成欲脱耳甘露藏；
偏颇污净一新月，
公正空中起圣舞，
白光万屑洒十方④，
无偏释教须弥严。
① 无爱子；遍入天的异名。
② 五浊：五渣、五浑，即寿浊、烦恼浊、众生浊、劫浊和见浊。
③ 七音：歌音七晶。古印度流行的六十四技艺之一类。谓六合、仙曲、绕地、中令、五合、奋志和近闻等七品歌唱的声乐。六合声如孔雀，所以表惊奇；仙曲声如黄牛，所以表神异；绕地声如山羊，所以表慈爱；中令声如鸣雁，所以表豪强；五合声如杜鹃，所以表欢娱；奋志如骏马，所以表战阵；近闻声如巨象，所以表亲和。
④ 十方：东、南、西、北及其四隅，以及上、下，共为十方。
第二章 别说吉祥无匹日沃噶丹派之无垢宗规的建立
于此雪域之境，诸学识渊博、得成就的先师圣人已充分解说了宗派的建立。现在，别就其中成为上品的、殊胜的、最胜的和极顶的持金黄色顶冠派之无垢宗规的建立，加以解说。此中分三。第一节、噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世后，为佛教做事业的情况。第二节、诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情况。第三节、正说吉祥无匹日沃噶丹派无垢宗规的立论。
第一节 噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世后为佛教做事业的情况
一、受生为圆满种性的情况
（一）最初如何发心愿成最胜菩提的情况
我等的无上导师、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴，在了义中与怙主文殊菩萨无别。故如（健行三摩地经）中所讲：“此复，早从无量大劫之前，在世界称做平等时，如来成等正觉为龙之最胜种姓的体性，圆满究竟了转法轮等佛之事业。”以及如《圣宝聚经》中授记所讲：“早在超过所有恒河沙数七倍之大劫时，世界称做大种善妙。圣者妙音在转轮王①名为虚空时，于如来天雷音王前发起愿成最胜菩提之心，于未来世界称做无尘积中，将成佛为普见如来。”如此所讲，学习菩萨行，于无生法获得法忍后，又过了六十四条恒河的所有沙数之劫，从此以后，虽然圆满了如来十力②，但是，行相仍取菩萨之状，于一切佛前表现出守持甚深语密的上首弟子之情等。这种任何有学无学的行相展示，即如经中所讲：
“有时降生于他土亦示菩萨行相师汝身，此胜庄严此他世皆成众生遍智亦难诠。”即是说，从无量大劫之前，虽然已成等正觉，但是，为了随应化机之缘，有时是重新发愿之情，有时是学习正行之情，有的是成佛之情，有的是转法轮，有的是帝释与梵夫之色，以及是在家菩萨和出家菩萨等所变化的种种庄严如水中月与影像一样，直至轮回未尽，所做的一切示现，皆超出想象，难以言表。继而，在不了义化机的心目中，则是于若干人寿中至尊文殊亲任妙乘善知识，完满教学菩萨一切广大行的情形。此亦如克珠·唐吉钦巴③所讲：
“师于众多人寿前，
已成文殊上首子，
① 转轮王：转轮圣王，略作轮王。佛书说，人寿自无量岁至八万岁中，分别有金、银、铜、铁四轮王出世，征服四大部洲的一切众生。
② 如来十力：即佛的十种智力。见第2页注①。
③ 克珠·唐吉钦巴：意为贤哲一切智。本名格勒贝桑（贤成善）（1385—1438）。宗喀巴大师的大弟子之一。他先从萨遵派出家，后谒见宗喀巴大师，遂转依宗喀巴大师。曾继杰曹杰后，任第三代噶丹赤巴，后被追认为第一世班禅额尔德尼。
统治持、才、定、通、变①，
慧眼遍见一切法。”
此外，关于如何发心的情况，如克珠·唐吉钦巴所讲：
“一日如来自在顶，
于众眷中宣妙乘，
文殊菩萨并海眷，
亲临于彼大集会。”即是说，昔往名为如来自在顶佛应化世间，在广如大海的眷众中广转金刚乘法轮时，即此达尼钦布②已成至尊文殊菩萨的上首弟子。彼时至尊文殊菩萨及诸眷众来临于彼，住于大转金刚乘法轮之集会中。当由薄伽梵自在顶佛之语——梵音发出“任何菩萨，凡能于诸净与不净之无量刹土中不惜翻身丧命，弘扬甚深中观见相属之金刚乘妙道者，彼便成为诸菩萨广大行海中之最高者、殊胜者和最胜者。”的狮子吼声时，那位与达尼钦布心性同一的菩萨，勇气极盛，速从眷众中站起，以无畏之声讲道：“从今起，我将不惜翻身丧命，于无数不净刹土中弘扬甚深中观见相属的金刚乘妙道。”即以加来自在顶佛等十方佛与佛子为证，当面发誓，发出了真言之声。彼时，如来自在顶佛等十方诸佛安慰道：“善哉，汝为大勇菩萨。”从此以后，于一切佛土中，这位达尼钦布之名便共许为大勇。
① 持、才、定、通、变：持即总持。受持所闻法义不忘为总持；才即辨才，宣讲法义无穷无碍为辩才；定即禅定、等持；通即通慧、神通。佛书所说明白现见一切远时、远地、现前、不现前、极不现前等各种情况的一种神秘智力；变即神变。佛书说基础内慧不现的非常身形为神，现象外体引发的内心如意变化为通。
② 达尼钦布；即宗喀巴大师。达尼钦布意为大王、大圣、大主宰者。全称就是法王大圣，是对宗喀巴大师的一种敬称。对宗喀巴大师的敬称，还有吉仁布钦（法主宝）、吉喇嘛（法主大师）、杰瓦宗喀巴（宗喀佛）等之名号很多。一般为了尊重大师，只用敬称，不用本名。恐阅读不便，除此处作音译加注外，本文以下所见，一律均译作宗喀巴大师，不特译出尊号。
此后，从自在顶佛身中放出了千万无边光束，并微笑地授记道：“汝当全如所发誓愿，从今而后于诸无数不净土中弘扬显密圣教。最后于希有神奇的庄严刹土中将成佛名如来狮子吼。”如是即如克珠·唐吉敏巴所讲：
“由因彼时佛梵音，”
又讲道：
“师于无数不净土，
从今以深中观见，
发起遍持金刚道，
圆具能增广大行，
越多佛土东北隅，
希有神奇庄严界，
名为如来狮子吼，
疾速成佛现等觉。”
特别对于此贤劫异师千出中被赞如大勇白莲的第四导师释迦牟尼的这个圣教，亦如《传授教诫王经》中所讲：
“阿难陀，
现以水晶蔓，
供吾发誓愿，
未来劫浊①时，
于具牝牦界，
建寺名为甘，
复出洛桑名。”即是说，在佛住世时，此达尼钦布在天竺已降生为一个婆罗门童
① 劫浊：五浊之一。遭受瘟疫、战争和饥荒劫的痛苦。
子。彼时，由于与一个叫做菩萨信受慧的比丘相遇，由他带引，参见了释迦牟尼，敬献了一串纯净的百珠水晶鬘，发了无颠倒证悟空性见的誓愿，并发心愿成最胜菩提。对此，又有大贤哲降央却杰·扎西班丹①所讲：
“昔时曾于金刚座②
供佛百珠水晶鬘、
发誓愿成菩提心，
故具通达正见缘。”
如果认为，若昔往曾于自在顶佛前也已发心，正在修学菩萨行的当中，又在此土于本师能仁尊前发心愿成最胜菩提，当成重复之过。答：无过。这就像《俱舍论》的随行者说的“大悲本师亦于梵天童子太阳之所依时重新发心。”和《律经》中讲的“于星辰之所依时重新发心。”以及《贤劫经》、《能仁密意庄严经》、《大悲白莲华经》、《广智经》、《三聚经》、《报恩经》、《不可思议经》、《除阿阇世王悔经》、《菩萨藏》和《如意树》等中所讲的各种发心之情并不相违之理，亦是说，发心以坚固为利他而欲证得菩提的誓愿并不相违。而总的发心之初衷、于彼所依时最初发心和在彼彼分位之初发心等，即再再发心并不相违一样，这里也不能将若干发心的情况，当作有过。
（二）诸多显密经典中授记的情况
① 降史却杰·扎西班丹：意为妙音法王·祥瑞。在甘丹寺拜宗喀巴大师为师，受比丘戒。受宗喀巴大师委托，修建哲蚌寺，并任该寺的寺主，弘扬讲、辩、著作诸事业。他一直住持哲蚌寺，培养了穆哲等许多弟子。于藏历第八饶迥之土蛇年（1449、明正统14年）圆寂。
② 金刚座：菩提道场，坚固永恒的地方。中印度伽耶地方一佛教主要圣地名，是释迦牟尼等三世诸佛成道处。
1．显宗经典中授记的情况
《传授教诫王经》中讲道：
“未来劫浊中，
于具牝耗界，
建寺名为甘，
复出洛桑名，
广收四类眷，
如实宣佛经，
佛堂柱具叶，
于我二身像，
供养献头饰。”
即是明确地授记说，将于直工①与拉萨河下游的交界处，修建甘丹寺。其修建者是大师洛桑扎巴之名者。他招收许多具足学问通达、德行高妙之德的眷众，大转由显密二教如实所摄的佛陀密意之善说法轮，在羊土神变寺②中，向觉沃释迦牟尼和不动金刚二尊身像教献头饰，创立神变节的供养，做佛教大宝昌隆久住的祈祷等。又在汉译本《楞伽经》中讲道：“无热龙王向世尊敬献白螺一只。世尊交与目键连子，令其伏藏于廓巴山③，授记道：“未来将由彼比丘莲花香气从伏藏中掘出，故成其会供螺号。伏藏主，由猴色任之。”此中所讲的比丘莲花香气，即是那位曾在本师前敬献水晶鬘的梵天童子出家受近圆戒的法号，公许为比丘莲花香气。这是尊者吉美旺布（无畏自在）所著的《噶丹宗教史》中所讲的。
① 直工：地名，在西藏自治区墨竹工卡县学绒藏布江畔。
② 羊土神变寺：即拉萨大昭寺。相传大昭寺初建时，驱使山羊群驮土填湖，故名羊土神变寺。
③ 廓巴山：甘丹寺所在山名。在拉萨市达改县境内。
2．密宗经典中授记的情况
《文殊本缘》中讲道：
“当吾涅磐时，
于此地上没，
汝以童子色，
当做佛事业，
彼时热噶寺①，
乃于雪域有。”
此即佛祖亲自向至尊文殊菩萨明确授记说，你以童子或普通凡夫之状，于末劫中凭依如来的主要事业——语业，弘扬佛教，并建卓日沃齐甘丹尊胜洲等②。《空行密续》中讲道：
“文殊化身名洛桑，
弘扬佛教希有者。”
旧译密乘《密集续·意言宝》中讲道：
“未来北方出，
名首称做洛（慧），
桑（善）行护佛教，
扎巴（名称）周遍士，
文殊刹庄严。”
又在《佛说妙吉祥最胜根本大教经》中讲道：
“从此五百后，
吾教能出现，
① 热噶寺：极乐寺，甘丹寺的别名。
② 卓日沃齐甘丹普胜洲寺：“卓日沃齐”是山名。此山又名旺古尔山，在拉萨东五十里达孜县境内。甘丹尊胜洲，即甘丹寺。1409年宗喀巴大师倡建。
一切教灭时，
吾教能出现，
行无间①恶业，
彼时吾教出，
食恶食牛粪，
彼时吾教出，
穿褴楼恶衣，
彼时吾教出，
吾乃三时身，
一切教灭时，
彼时吾教出。”
即是说，宗喀巴大师是大威德②的真化身。所以，大师的这个教法亦称做大威德教法。此义是说，在恶浊时，由于诸有情对无间罪等不善业无忌而行和由于彼业力之故，情器世间③的一切功能全都退失后，瘟疫、灾荒、战争和纠纷等一切不欲的灾难遍及所有方隅，诸多众生亦皆堕入食尽和穿破衣之苦海。然于如是末劫中，大威德教法——宗喀巴大师的这个教法则出现或安住。
3．若干论典中授记的情况
《柱间遗嘱》中讲道：
“从此广做胜承事，
比丘菩萨东方生，
守持密乘大瑜伽，
① 无间：即无间往生。死后立即往生地狱，无“中有”等从中间隔。此处的无间业，是指五无间恶业：弑父、弑母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。
② 大威德：亦译阎摩敌、作怖畏金刚、金刚大威德。古印度密宗成道者拉立达由邬坚地方发现的无上密宗中父续一本尊名。
③ 情器世间：即大地和动物。
心要门徒彼圣者，
亦改佛颜正承事，
于彼广行承事者，
皆为圣者修善士。”
即是说，宗喀巴大师降生于东方宗喀地方。所谓心要门徒，是指此宗喀巴大师从迦玛·若比多吉①受居士戒时，起法号为衮噶宁布（庆喜藏）或也公称杰瓦降白宁布（佛王文殊藏）。所谓改佛颜，是指将觉沃释迦牟尼像，改变为报身②装束，向此供养承事。即明确地授记了创立神变大祈祷定期法会的供养。《莲花遗教》中讲道：
“文殊化身诸化机教主，
掌显密教谓洛桑扎巴，
广宣密乘诸法至八代，
此土寂后赴往弥勒前，
彼之法嗣悉皆一寿佛，
僧人胜缘者，
定得阿罗汉。”
又在《莲花遗教一规》中讲道：
“于称甘丹殊胜寺院中，
智中至尊善巧显密义，
金刚持③化身启密咒门，
① 迦玛·若比多吉：迦玛噶举黑帽派活佛第四世。1359年应元朝迎请，自藏进京，路经西宁，为宗师受戒。受到元顺帝的礼遇。
② 报身：受用身、圆满受用身。佛身之一，亦为智度七十义之一。住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好庄严者。
③ 金刚持：诸佛共主。梵音译作伐拆罗陀罗。佛书说为释迦牟尼�