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我就随跟了去，她还嘴里里剥剌的，教我一顿卷骂。不是韩嫂儿死气力赖在中间拉着我，我把贼没廉耻雌汉的淫妇心里肉也掏出他的来！要俺们在这屋里点韭买葱，教这淫妇在俺们手里弄鬼也没鬼。
大姐姐（按，指大妇吴月娘）也有些不是，想着她把死的来旺儿贼奴才淫妇（按，指宋惠莲）惯得有些折儿，教我和她为冤结仇，落后一染脓带还垛在我身上，说是我弄出那奴才去了。如今这个老婆（按，指如意儿），又是这般惯她，惯的恁没张倒置的。你做奶子，行奶子的事，许你在跟前花黎胡哨？俺们眼里是放得下沙子的人？
有那没廉耻的货（按，指西门庆），人（按，指李瓶儿）也不知死到那里去了，还在那屋里缠，但往那里回来，就望着她那个影作个揖，口里一似嚼蛆的，不知说些什么。到晚夕，要茶吃，淫妇（按，指如意儿）就起来连忙替他送茶，又忔忽儿替他盖被儿，两个就弄将起来，正是个久惯的淫妇！他说丫头递茶，许你去撑头获脑雌汉子？为什么问他要披袄儿？没廉耻的（按，指西门）便连忙铺里拿了绸缎来替他裁披袄儿。你还没见哩，断七（按，瓶儿死后七日）那日，她爹进屋里烧纸去，见丫头老婆（按，迎春、绣春、如意）在炕上挝子儿，就不说一声儿，反说道：“姐儿，你们若要，这供养的匾盒和酒也不要收到后面去，你们吃了吧。”这等纵容着她，像的什么？这淫妇还说：“爹来不来？俺们不等你了。”
不想我两步三步扠进去，唬得她眼张失道，就不言语了。行货子，什么好老婆？一个贼活人妻淫妇，就这等饿眼见瓜皮，不管好歹的都收揽下，原来是一个眼里火烂桃行货子，想有些什么好正条儿？
那淫妇的汉子说死了，前日汉子抱着孩子，没有门户打探儿？还瞒着人捣鬼，张眼溜睛的。你看他一向在人眼前，花哨星那样花哨，如今别模改样的，你看又是个李瓶儿出世了。
那大姐姐成日在后边，只推聋儿装哑的，人但开口，就说不是了。
“对话就是人物性格等等的自我介绍”（老舍语）。金莲“本性机变伶俐”，她凡事“不伏弱”（春梅语），“去处掐个尖儿”（西门庆语），她得理不饶人，没理也善辩。一场恶战之后，气犹未消，于是向前来邀她下棋的孟玉楼作了此番淋漓尽致的倾诉，也将她性格的一个侧面作了淋漓尽致的自我介绍。彼时彼境，金莲显然来不及略加思索就说出了这番话。你看她，全无停顿，便疾言利齿，滔滔直下，气势逼人，起承转合，自然天成，毫无“急不择言”的错乱。这哪叫说话，简直是语言的暴风骤雨，语言的瀑布——飞流直下三千尺，令人应接不暇。
更妙的是，她一边叙述事件过程，一边即兴创作出一些子虚乌有的“情节”，插入事件过程而丝毫不露痕迹，令人毋庸置疑。如故意加进如意儿“把棒棰劈手夺下”的举动，以便将自己动手抠其腹部的行为置于后发制人的被迫地位。春梅对如意儿的那些泼辣露骨的“泼骂”，差不多都是金莲亲口骂出来的，但她不好意思告诉玉楼，因用转述法仿佛全出丫头之口，不失主子身份。
同时，她骂如意儿：“贼歪剌骨，雌汉的淫妇，还强说甚么嘴，半夜替爹递茶儿，扶被儿是谁来？讨披袄穿是谁来？你背地干的那茧儿，你说我不知道？就偷出肚子来，我也不怕！”如意被逼得狗急跳墙，反唇相讥：“正经有孩子还死了哩，俺每到的那些儿！”言下之意，有孩子的李瓶儿是被金莲气死的。这才让她心头火起，“用手抠他腹”。其实金莲灵魂深处既恨如意儿是她情敌李瓶儿房中的旧人，又怕她与西门庆“捅”出个孩子来又填了李瓶儿的空当，更嫌她“备舌”碍了她与陈敬济往来的手脚，因而一动手就下意识地“抠他腹”——仿佛“天下有瓶儿房中鸡犬皆能生子者哉！”金莲在向玉楼倾诉时虽“急不择言”，竟能机智地将这难堪的一幕略而不提。这也叫该露的露，该藏的藏，该添的添，该减的减，这该是何等匠心啊！
其后再在充分显示自己不为他人挟制欺负的大义凛然的语气中，诉说这场争纷的前因后果，而将眼前的是非曲直置之不问，只顾披露她的独家新闻，让人彻底了解如意儿是个私姘主子的“行货”，其间的是非曲直不说自明，这又是何等的睿智。
接着连带着死了的李瓶儿、宋惠莲，掌家的西门庆、吴月娘等一个不漏地加以评说，而立足点是要治好这个家，省得将“那没廉耻的货”，“惯的恁没张倒置的”——完全一副“立党为公”的架式，即使传到两位掌家的耳中也无可挑剔，真可谓滴水不漏，令人叹为观止！难怪那玉楼听了，只是笑，又好奇地问：“你怎么知道的这等详细。”
另类的智慧与野性的天真（4）
文学创作中最忌人物的长篇大论，因为那样会令没有耐心的读者望而生厌。然而，金莲这篇长谈，不仅在《金瓶梅》中独一无二，在整个中国古代说部中恐怕也难找到第二例，她的叙事角度与人称随机变换，摇曳多姿，仅对如意儿的詈词就调换了十种，堪称饶舌的精品。即使独立为文，也可圈可点，何况更是能见个性、见性情的佳制。此是作者得意之笔。从这雄谈可见潘金莲是敏捷与机智、天真与泼辣的混合体。
三、“奴家又不曾爱你钱财”
潘金莲生命机体中的天真气息，往往被她的泼辣所毒化，也相应地被研究者们所误读，因而我愿在此多说两句。如就钱财而言，西门庆身边的女人几乎没有哪个不是以钱财为轴心在旋转着，在舞蹈着。且不谈婚外的宋惠莲、王六儿、如意儿，更不谈红灯区的李桂姐、郑爱月，仅其大院内的妻妾也在钱财上各有计较，以致家里家外都变成了最粗鄙的卖淫。诚如恩格斯所言：“妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。”恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷第62—63页，北京：人民出版社1966年6月版。惟独潘金莲虽穷得叮当响，却不计较什么钱财。诚如她在《绵搭絮》中说：“奴家又不曾爱你钱财，只爱你可意的冤家，知重知轻性儿乖。”进入西门府后，金莲固然也不止一次找西门庆要过衣服之类的东西，但她要东西，往往是为了面子、要强，不肯落在他人之后、被人耻笑，与王六儿等倚色谋财有本质之异。
潘金莲曾当家管理银钱，她却从未以权谋私。第七十八回写金莲过生日，潘姥姥来看她，付不起六分银子的轿钱。吴月娘指她一条道：“你与姥姥一钱银子，写账就是了。”意思是从公账上出。潘金莲却断然拒绝，说：“我是不惹他（按，指西门庆），他的银子都有数儿，只教我买东西，没教我打发轿钱。”坐了一会儿，大眼看小眼，外边抬轿的催着要去。还是玉楼见不是事，向袖中拿出一钱银子来，打发抬轿的去了。事后，金莲又尽力数落了她娘一顿：“今后你看有轿子钱便来他家来，没轿子钱别要来。料他家也没少你这个穷亲戚，休要做打嘴的献世包！”几句说得潘姥姥呜呜咽咽哭起来了，然后到李瓶儿旧屋里与如意、迎春诉起了苦。
看了这个情节，读者大多同情潘姥姥孤苦无依，同时谴责金莲的刻薄寡情。这个情节与《红楼梦》第五十五回探春斥责赵姨娘的无理要求有些相似。只是探春受嫡庶观念的影响，既不认娘，也不认舅；赵姨娘为弟弟赵国基多争丧葬费是无理的，而潘姥姥的轿钱似乎不算大事，不值得金莲小题大作，但她毕竟未发展到不认亲娘的分上。潘姥姥未必比赵姨娘可爱，潘姥姥喜欢贪小便宜，只从谁待她好出发来衡量一切，似乎完全不体谅自己女儿的处境和心情。尤其是她曾时常往李瓶儿那里捞点油水，李瓶儿在吴月娘生日时给了潘姥姥一件葱白绫袄儿，两双缎子鞋面，二百文钱，她就高兴得“屁滚尿流”。（第三十三回）李瓶儿死后还夸李“有仁义”，两相比较骂金莲“没人心”，更叫金莲恼火。早在第五十八回金莲就对孟玉楼谈过她娘：“单管黄猫黑尾，外合里差，只替人（按，指李瓶儿）说话。吃人家碗半，被人家使唤。得人家一个甜来儿，千也说好，万也说好。”但舆论往往责备赵姨娘，同情潘姥姥，责备潘金莲，而同情贾探春。如孙述宇说潘金莲“从不受一些慈爱温柔之情的影响”；她“带着无限的怨毒之力，正宜表达那种天地开辟以来万古常新的人心之嗔恶”。孙述宇《金瓶梅的艺术·嗔恶：潘金莲》，石昌渝等编《台港〈金瓶梅〉研究论文选》第85页，南京：江苏古籍出版社1986年1月版。似有些失当。其实两者秉公理财是一致的。还是与金莲“一条腿儿”的春梅深知金莲，她主动带几样酒菜来李瓶儿房里安慰潘姥姥，然后正色为金莲辩护：
姥姥，罢，你老人家只知其一，不知其二，俺娘是争强不伏弱的性儿。比不得六娘银钱自有，他本等手里没有，你只说他不与你，别人不知道，我知道。想俺爹虽是有的银子放在屋里，俺娘正眼儿也不看他的。若遇着买花儿东西，明正公义问他要。不恁瞒瞒藏藏的，教人看小了他，怎么张着嘴儿说人！他本没钱，姥姥怪他，就亏了他。莫不我护他？也要个公道。（第七十八回）
可见作者正是通过这个故事，极写金莲既不贪钱财又争强爱面子的矛盾，并以此写她天真可爱的一面。金莲之前李娇儿与孟玉楼都管过钱，李娇儿似乎因丫头夏花儿偷金而卸任；玉楼把账簿交给金莲是赌气怕受累，看来唯金莲廉洁而不怕受累才担此重任。
其实金莲对母亲并非完全寡情，只是她接济母亲的手段有时过于另类。如她碰见了书童与玉箫的“好事”，就对“齐跪在地上哀告”的两人道：“贼囚根子，你且拿一匹孝绢，一匹布来，打发你潘姥姥家去。”（第六十四回）这种穷点子，真叫人哭笑不得。第八十二回，潘母去世，金莲因西门庆刚死，热孝在身不能出门，只得拜托陈敬济前往安葬。陈归来禀报时，金莲听了凄然泪下。第五十八回曾写一磨镜老叟向潘金莲、孟玉楼诉说家中儿子不成器，老妻病在炕上，“心中想块腊肉儿吃”。玉楼随即与他一块腊肉与两个饼锭。潘金莲则问老叟：“那老头子，问你家妈妈儿吃小米粥不吃？”听了肯定回答立即吩咐小厮来安儿：“你对春梅说，把昨日你姥姥捎来的新小米儿量二升，就拿两根酱瓜儿出来，与他妈妈儿吃。”东西虽少，亦不值钱，但恻隐之心，昭然可见。张竹坡有眉批云：“作者固借金莲以讽天下人，见逆如金莲，何尝良心灭绝，是知凡天下为人子者皆有此心，奈之何独独我不能尽孝哉！”回末诗云：“不独纤微解济物，无缘滴水也难消。”词话本还将之标入回目：“乞腊肉磨镜叟诉冤”，可见作者何等重视对金莲同情心的展现。
另类的智慧与野性的天真（5）
四、“我是不卜他”《金瓶梅》第二十九回“吴神仙水鉴定终身”与第四十六回“妻妾戏笑卜龟儿”，和《红楼梦》中宝玉在太虚幻境所见到的金陵十二钗判词、听到《红楼梦曲》一样，提示着书中人物的性格特征，预示着书中人物的命运与结局，而书中人物对看相、卜卦的态度本身也是其性格的反映。
吴神仙（按，即无神仙也）受荐来给西门庆一家子相命，诸人皆崇敬如命，庄重虔诚。唯金莲不当作一回事，“玉楼相毕，叫潘金莲过来。那潘金莲只顾嬉笑，不肯过来。月娘催促再三，方才出见。神仙抬头观看这个妇人，沉吟半日，方才说道：‘此位娘子，发浓鬓重，光斜视以多淫；脸媚眉弯，身不摇而自颤。面上黑痣，必主刑夫；唇中短促，终须寿夭。举止轻浮惟好淫，眼如点漆坏人伦。月下星前长不足，虽居大厦少安心。”按理说这命相不好，换个人会求个“解法”，金莲则置若罔闻。
妻妾戏笑卜龟儿“神仙相毕，众妇女皆咬指以为神相”。金莲则不愿混迹于这“众妇女”之中。没过几日，吴月娘又请一位婆子给众妇女卜龟儿卦，惟独金莲宣称：我是不卜他。常言：算的着命，算不着行。想着前日道士（按，即吴神仙）打看说我短命哩，怎的哩？说的人心里影影的。随他，明日街死街埋，路死路埋，倒在阳沟里就是棺材。（第四十六回）有人说，这一番话，可以当作潘金莲的人生宣言来读。我则认为既不可说它就是无神论的张扬，也未必是“破罐子破摔”的悲凉，因为她未到无神论的境界，也未到“破摔”的境地。但与身边那些整日神神鬼鬼的妇女相比，至少她是别具一番智慧，别具一番胆识；我潘金莲就是不信这一套，让你算得着我的命，算不着我的行，我行我素，得乐且乐，别让什么“命相说的人心里影影的”！
第五十一回吴月娘又邀了一干女眷，听两个尼姑宣讲《金刚经》。众人听得欢喜入神，独金莲不耐烦，拉着李瓶儿逃课，并说：“大姐姐好干这营生！你家又不死人，平白教姑子家中宣起卷来了。”这才叫放言无忌。吴月娘打发她俩走后，对众人说：“拔了萝卜地皮宽。交（教）他去了，省的他在这里跑兔子一般。原不是听佛法的人！”逃课的是两个人，吴月娘点名批评只金莲一个，还算准确。因为这堆妇女中，金莲可是头一位与佛法无缘，不相信“术教”、“命定”的女人。无奈她的“人生宣言”，却“出口成谶”（张竹坡语）。
五、“条件反射学说”发展史上本该有金莲留名这天不怕地不怕不敬神不信邪的金莲具有另类的智慧，请看她对雪狮子猫儿的训练即可知：却说潘金莲房中养的一只白狮子猫儿，浑身纯白，只额儿上带龟背一道黑，名唤“雪里送炭”，又名“雪狮子”。又善会口衔汗巾子，拾扇子。西门庆不在房中，妇人晚夕常抱他在被窝里睡，又不撒尿屎在衣服上，呼之即止，挥之即去。妇人常唤他是“雪贼”。每日不吃牛肝干鱼，只吃佳肉，调养得十分肥壮，毛内可藏一鸡蛋。甚是爱惜他，终日在房里用红绢裹肉，令猫扑而挝食。（第五十九回）作者提示这种训猫方式“就如昔日屠岸贾养神獒害赵盾丞相一般”。元杂剧《赵氏孤儿》第四折在程婴道白中讲了这样一个故事：程勃，你紧记着。又一日，西戎国贡进神獒，是一只狗，身高四尺者，其名为獒。晋灵公将神獒赐与那穿红的，正要谋害这穿紫的。即于后园中扎一草人，与穿紫的一般打扮。将草人腹中悬一副羊心肺，将神獒饿了五七日，然后剖开草人腹中，饱餐一顿。如此演成百日。去向灵公说道：如今朝中岂无不忠不孝的人，怀着欺君之意？灵公问道：其人安在？那穿红的说：前者赐予臣的神獒便能认的。那穿红的牵上神獒去，这穿紫的正立于殿上，那神獒认着是草人，向前便扑，赶的穿紫的绕殿而走。旁边恼了一人，乃是殿前太尉提弥明，举起金瓜（爪）打倒神獒，用手揪住脑杓皮，则一劈劈为两半。纪君祥《赵氏孤儿》，（明）臧晋叔编《元曲选》第1493页，北京：中华书局1958年10月版。
究其本质，金莲训猫用的是苏联生理学家巴甫洛夫所创立的“条件反射学说”的原理：从1903年起，巴浦洛夫用了30年时间研究高级神经活动心理学，他指出脑和高级神经活动，都是双重反射形成的：一种是生下来就有的本能动作，叫无条件反射；一种是在后天条件影响下获得的，叫条件反射。无条件刺激和有条件刺激同时出现时，可以形成条件反射。
巴甫洛夫做过这样的实验：当狗站在他面前时，他对狗第一次说“给我脚掌”，并立刻把狗的脚掌放到自己手上，然后给狗最爱吃的食物。这样重复几次后，条件反射的联系就形成了。以后只要说“给我脚掌”，狗就会伸出脚掌来，因为这对狗来说，已成为给东西吃的信号了。实验证明：凡具有神经系统的动物，都可以借反射的反应回答外界来的刺激，一切动物都可以通过神经系统而与客观世界保持密切联系。这就是著名的“给我脚掌”实验。巴甫洛夫即以此在探索生命奥秘的道路上，盖起了一座条件反射学说的奇伟大厦，而被人们誉为天才的工程师和巨匠。《中国少年儿童百科全书·科学、技术》第49页，杭州：浙江教育出版社1994年12月版。
另类的智慧与野性的天真（6）
每念及此，我都要掷笔三叹：多么聪明的国人，如果他们的智慧执著于科学研究该有多少人间奇迹被创造出来，至少在“条件反射学说”发展史上要刻上“潘金莲”或“屠岸贾”的名字。因为他们的实验与巴甫洛夫的创造何等接近，而他们又比巴甫洛夫早